咬文嚼字，“嚼出”这些词语的老滋味

学习文言文，要注重词语的积累。其中有一类词，沿袭到今天依旧使用，例如，“朋友”一词，泛指除了亲属之外志同道合的人。人们把“朋”和“友”当成了一回事，其实，这两个字只是近义罢了，在古汉语中是有区别的，同门曰朋，同志曰友。类似的还有“衣裳”一词，今天泛指服装，而古代，衣指上衣，裳指下裙。

阅读文言文，这一类词还有若干，在此稍做整理。

庠序（xiáng xù）：泛指学校。殷代学校叫“庠”，周代学校叫“序”。

《孟子·梁惠王》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”

豫游：泛指出游，游乐。帝王秋天出游为“豫”，春天出游为“游”。

魏征《谏太宗十思疏》：“可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿。”

狩猎：泛指打猎。坐等猎物上钩为“狩”，主动出击为“猎”。

阡陌：泛指田间小路。阡，指南北向的田间小路；陌，指东西向的田间小路。

曹操《短歌行》：“越陌度阡，枉用相存。”

商贾（gǔ）：泛指做买卖的商人。商，指行走贩卖货物的商人，也叫行商； 贾，指坐在店铺售卖货物的商人，也叫坐贾。成语有“坐贾行商”。

范成大《题南塘客舍》：“君看坐贾行商辈，谁复从容唱渭城。”

婚姻：指结为儿女亲家。婚，指女方父亲；姻，指男方父亲。

司马迁《史记 项羽本纪 鸿门宴》：“沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。”

饥馑（jǐn）：泛指饥荒。饥，指五谷不熟；馑，指蔬菜不熟。

《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：“加之以师旅，因之以饥馑。”

怙恃（hùshì）：是依靠的意思，代指父母。怙，指父亲；恃，指母亲。

《诗经》“无父何怙？无母何恃?”

敲扑：指刑具。敲，短的刑具。扑，长的刑具。

贾谊《过秦论》：“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。”

句读（逗）：指文章的停顿。句，指句末的停顿；读，指句中的停顿。

韩愈《师说》：“句读之不知，惑之不解。”

飧饔：（sūn yōng）指吃饭。飧，指晚饭；饔，指早饭。

柳宗元《种树郭橐驼》：“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇。”

凤凰：指传说中的一种神鸟。凤，指雄鸟；凰，指雌鸟。

司马相如《凤求凰》：“凤飞翱翔兮，四海求凰。”

社稷：代指国家。社，指土地神；稷，指谷神。

司马迁《史记·陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”

总之，学习文言文要养成咬文嚼字的习惯，仔细嚼，嚼出古文里老滋味，也是一件有意思的事。

#奇妙知识季#

经典文言文赏析｜姚坦直言血山

原文

王，帝①第五子元杰也。尝②作假山，召僚属③观之，众皆褒美④，独坦俯⑤首。王强使视之，坦曰："但⑥见血山，安得⑦假山？"王惊问故，坦曰："坦在田舍时，见州县督税，上下相急，父子兄弟鞭笞苦楚，血流满身。此假山皆民租所出，非血山而何⑧！"时帝亦为假山未成，闻之亟⑨毁焉。

注释

1. 帝：指宋太宗赵光义。
2. 尝：曾经。
3. 僚属：下属官吏。
4. 褒美：赞扬称好。
5. 俯：低下。
6. 但：只。
7. 安得：怎能，哪能。
8. 何：什么。
9. 亟（jí）：急，赶快。

译文

益王是宋太宗赵光义的第五个儿子赵元杰。赵元杰曾经造了一座假山，造成之后召集下属官吏来观赏。众人都称赞这座假山好看，唯独姚坦低头不看。益王硬要让他看假山，姚坦说："我只看见一座血山，怎能是假山呢？"益王感到很惊讶，问他这样说的原因，姚坦说："我在田间时，看到州县的官吏督促百姓交税，上上下下的人都很着急，父子兄弟被鞭打的痛苦不堪，血流了满身。这座假山都是用百姓的税收建成的，不是血山是什么！"当时太宗皇帝也在建造假山但尚未造成，听到了姚坦的话急忙令人毁掉了假山。

文言知识

固定词组与句式：固定词组有"奈何"、"有以"、"无以"、"孰与"等。上文"安得假山"中的"安得"，也是固定词组，解释为"怎能"、"哪能"，句意为怎能是假山。又如，"其无以应"，意思是他没有什么用来回答。"孰与"是表示比较的，如"吾孰与友人美"，意思是我跟友人比，哪个漂亮。

固定的句式有"不亦……乎"，意思是"不也是……吗"。如"有朋自远方来，不亦乐乎"。还有"得无……乎"，意思是"莫非……吧"，如"得无有人诬乎"，意思是莫非有人在诬陷吧。

说"亟"与"急"：这两个字古代不同音，普通话同音。二字都有紧迫的意思，但使用时有如下区别：

"急"是形容词，多用于名词前作定语，如急流、急症、急性子；有时也能修饰动词作状语，如急诊、急救等，但强调紧迫的程度没有"亟"那么深；"急"也可以作补语，如催得急。"急"还可指人的心情，如"急切地问"不能说成"亟切地问"。

"亟（jí）"用作副词，只能作状语，多用于动词前，如亟待解决、亟须纠正、亟亟奔走等。此外"亟"带有书面色彩。

亟又音qì，表示屡次、多次，这个意义与急无关。

出处

《纲鉴易知录》

文化常识

《纲鉴易知录》：该书是清代学者吴乘权编辑的史书，初刻于康熙五十年（1711年）。

《纲鉴易知录》不是原创作品，是以他人著作为基础改编而成。全书共107卷，180多万字。上起 *** 开天辟地的神话时代，下迄明王朝灭亡，其间重大的历史事件，重要的历史人物，都有简略的记载，是纲目体通史。由于纪事简明，头绪清楚，使人一看了然，所以叫做《易知录》。

启发与借鉴

姚坦一生爱憎分明，忠直敢谏，主张正义，执政为民，是我国宋代不可多得的廉政官员。他不畏权贵，刚正不阿，疾恶如仇，令后人无比敬仰和推崇。

一个人敢于站出来说话，凭的不仅是对自己的信心，还有对所说内容的把握，这源自于他们心中泾渭分明的原则性。

（本文完）

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微信的设计奥秘：“好看”和“看一看”背后的信息分发机制

微信内最常规最常见的社交渠道是朋友圈和私聊。日常生活中私聊不限于语音，图文，和视频等多种形态。朋友圈里互动知晓好友动态，“看一看”阅览朋友推荐文章。看一看弥补了除私聊和朋友圈之外的一部分社交需求，同时也把信息分发做到了极致，妙不可言。

清晨8点30，睁开眼睛，外面的晨光透过窗帘把屋内照亮，你微醺着双眼打开手机的之一个APP就是微信，快速浏览一遍微信朋友圈，看看昨天偷偷夹带 *** 的聚餐照片，会不会点赞量暴增。果然没有让你失望，有很多赞。但是有的时候为什么就只有一两个赞，让人丧失发圈的动力呢…

（微信就像一个酿酒的黑匣子，一晚上就可以发酵产生好多点赞的气泡，早上起来漂浮在你的脑袋上，牵动着社畜上班前的心情。）

点赞的事情抛到脑后，迅速打开订阅号，“欧！这该死的红点，真让人欲罢不能，欧，天哪，这些写公众号的人为何这么厉害，更新那么勤快（假装不知道他们设置好了后台发送时间）” let me see see今天又有什么新闻，好像很常规，一起刷下来大家跟踪的热点仿佛都一样，终于找到了一篇想点进去看的，每天都要刷的公众号当然不会错过，今天的文章依然很棒，读完之后感觉整个人都仿佛长见识了呢，点个“在看”吧，这么优质的文章，怎么能独自享有呢~

以上，是我脑洞出来的一个有志青年的一天的早晨。就如我们已经离不开用微信来和朋友聊天，和同事交流，和爸妈交流一样。朋友圈、公众号仿佛也成为了日常生活中的一部分。对于不太习惯迁移到别的知识平台or信息平台上的人，订阅号是一个非常合适的碎片化输入信息的渠道。一方面订阅号为主动订阅而不是被动算法推荐，在订阅之前相当于已经在用户认知层面筛选过滤了一层（说白话就是你自己关注的，肯定是比较感兴趣，想看的嘛）。订阅的公众号之后除非特殊原因也是不会主动取关的。另外一方面订阅号的形态多样，不仅有图文，也有视频，音频等等，丰富的信息展示形态组合起来可以减少用户浏览时的疲劳。而且一般图文的内容会限制在10分钟以内。

从时长这里引申一个思考，为什么订阅号的图文信息不会那么长。我个人思考的猜测主要有2点：

1. 订阅号属于微信版块内的一个子集，且布置在微信信息页-即首页的位置，在这样的一个环境下，用户在查看一篇文章时及其容易被信息打断，所以并不适合阅读长文章。短小的图文消息更容易适应这样的环境。
2. 目前的文字信息摄入方式主要有2种，一种就是以读书软件，阅读APP为主的沉浸式长时间阅读。另外的主流都是以短图文咨询为主，大环境下的人们已经养成碎片化阅读的习惯。

最近看公众号的时候注意到右下角的“在看”按钮，在“在看”成为“好看”之前，这个位置是“点赞”。微信的改版悄无声息，而且总是很丝滑。反射弧长的用户一般对这样的改动其实是不敏感的。

微信改版记录中，最早出现“看一看”功能模块的时候是在18年初

一、由“点赞”变为“好看”，再变为“在看”

改版一：点赞变为“好看”

首先回顾一下背景：微信 7.0 将公众号文章右下角的“点赞”修改成了“好看”按钮，与此同时，将“看一看”分裂成了“好看”和“精选”两部分栏目。“好看”栏目中展示的是微信好友点了“好看”的文章。

在这里不得不分析一下点赞的作用。

（1）公众号生态的内容监督机制

微信公众平台于2012年08月23日正式上线,曾命名为“官号平台”和“媒体平台”,创造更好的用户体验,形成一个不一样的生态循环。”公众号自诞生起，就暗含了龙哥的理念，去中心化的内容生产平台，让再小的个体，再小的品牌都可以发声。

在公众号崛起的那个年代，需要非常多的内容生产者和内容，这样的生态才能生长起来。在我看来点赞是平台赋予用户对内容的一次评价权利，点赞的决定权在用户的手里，而点赞数量会给内容生产者们一个直观的数据反馈。在初期草莽横长的年代，点赞的权利的行使和收获点赞的小心脏一定都是小心翼翼，欢呼雀跃的。

不过从15年之后到了2020，借着红利期产生了一大批优秀的大V早已头部化，目前的中长尾的创作者们反而很难再得到大量曝光。而点赞似乎也有了那么一丝丝通货膨胀的味道，点赞成了公众号刷业绩刷KPI的指标之一，本质上来说点赞数量并不能成为衡量一篇文章是否优秀的标准，更不应该成为内容创作者们肆意挥霍和索取的货币。

无论如何，时过境迁，2020的公众号似乎已经饱和，但是大众被各大社交APP所教育成熟的使用习惯：点赞——也变成一件非常普通平常的事情。用户的点动机可能不只是原来为了鼓励赞赏一篇文章内容那么简单，还掺杂着其他的心理因素：比如习惯性，物理性地手滑；比如出于对小编的辛苦悯恤；我认为点赞的价值并没有失去意义，只是在某种程度上，在公众号文章-看文章这个闭环里无法再放大更多的价值。

（2）内容生产者与内容消费者之间的互动

上面说明了在前期阶段点赞是对公众号内容质量的一种监督机制，在这样的监督体系下，围绕着规则变化的作者们受到了平台的扶持，也会收到观众们的鞭笞。按道理来说，这样的点赞功能保留下来也是无伤大雅的，而且用户习惯基本形成，何必要花费力气去改呢？在改动之前，点赞除了承担用户评价一篇文章的作用之外，我认为这是一种轻互动。因为我们可以试想一下如果在公众号的底部去掉点赞这个按钮，那现在的形态是怎样的？

可能是这样的：

仅仅在左下角显示阅读数量，当然我知道任何以及下公司的产品都不会让一个页面就这么光秃秃的。不过先来看一下这个页面所传达出来的信息：

左下角：浏览量**

底部：写留言

浏览量属于一篇文章的数据衡量体系。不关观众什么事情。观众看到之后自然也不会有与之发生动作的动机。而下面的“写留言”按钮，用户是可以点击并回复文章，或者阐述观点的。但是比起写文字输入留言，点赞的操作成本和心理负担会非常小，也许在后台从浏览量和点赞量的对比还能分析出这篇文章是否受欢迎。而浏览量肯定大于点赞量是毋庸置疑的。总的来说就是点赞是一个文章和一个用户之间的互动纽带。

说完点赞，再说下从“点赞”到“好看”，在18年底，“点赞”改为“好看”后，又升级为“在看”，并会“看一看”之后，公众号阅读量数据有所下跌。

“好看”对比“点赞”，多了一层社交推荐的属性，一个用户看过什么文章，如果他愿意暴露自己在看的状态，那么可以点击：好看，就相当于一次性把这篇文章发到“看一看”里面。前期公众号阅读量数据下降，我猜测是因为用户对这样突如其来的改变比较措手不及，原来可以点赞的地方，变成需要思考一下再是否下手，另外在阅读这件事上面其实是具有一定的私密性，感性上来说如果点了，就意味着一次隐私暴露。所以在操作上可能引起了用户的反感。不过总的来说，这个转化把内容传播和社交高度绑定，增加了用户的“点击”成本。

再来细想一下“好看”这个词语，好看的意思就是“我觉得这篇文章好看，不错”，其实和原来的点赞的意味差不多，只不过“好看”的文章是否愿意分享（暴露）给好友，这又是另外一回事。

在这样带有社交属性的机制下，“好看”成为一个推荐器：我在看这篇文章，挺好的，也推荐给你们。

改版二：“好看”变为“在看”

但是后来，为何“好看”又变成“在看”。在这里又需要咬文嚼字一下。“在看”是一种状态，是中性的。而“好看”带有推荐色彩。

从“好看”变为“在看”，这里微信团队可能是考虑到数据下滑和用户的反馈，“好看”的社交推荐属性太明显，而把自己看过的文章在“看一看”里面形成二次转发和消费，这样功利的心思非常明显。“在看”是一种状态：我在阅读这篇文章，我只是告诉你们一下这件事。并不推荐给你们。这样一来，用户的也许心理负担会少很多。

这里不得不佩服一下，在每一个词语和名称的使用上面，微信的心思细腻和琢磨是非常深刻的。既能够兼顾平台的机 *** 用，也能够巧妙地捕捉用的心理。当然耳熟能详的“扫一扫”，“搜一搜”这样的名称据说也是通过一些考察，找出让用户叫起来最顺，最容易记忆，最朗朗上口的，最后才下结论的。

二、基于好友关系和社交推荐的信息流（只有公众号文章的朋友圈）

这里以截图的形式展示一下用户从“在看”到“看一看”的路径。

当你点击“在看”的时候，底部会出现提示栏目“已同步带看一看”。出现栏的原因可能是以下两种：

1. 告知用户点击“在看”的功能和规则，不冒犯未知情的用户；
2. 方便进入“写下你的想法”页面，以及后续进入“看一看”栏目。

点击并输入留言后的文章，以信息流的形式呈现在“朋友在看”默认制定精选的下面。出现在之一条可能不是要固定排在精选“看一看”的下面，而是因为这里是上次我浏览截止的地方。另外这里还有个小细节就是文章那一栏附有一个小小的叉号。

点击叉号可以除了常规的举报，防止微商和广告泛滥之外，还可以“不看某人的推荐”。

1. 内容裂变二次分享传播

试想一下日常在微信中发布公众号文章的场景。浏览完成，点击右上角-点击发送给好友。发给好友挑选好友，看看谁感兴趣，最后肯定挑出来的都是私密好友圈。因为深度的文章受众必然低，而且传播性不高，操作成本高。而转发到朋友圈，也是基本没有人看，降低用户想要分享的热情。而“在看”和“看一看”的出现，抓住了上述痛点和需求，大大降低用户分享操作成本，并且在信息流里提高了阅读ROI。

在整个“朋友在看”的栏目，主要罗列的是朋友标记过“在看”的订阅文章。缩略文章更底部有3个明显的标记or按钮名称：

1. 这个朋友的微信名称
2. 在看按钮
3. 评论按钮

朋友名称这个不用说，相当于告诉看得人这篇文章是谁推荐的，来自哪里。而“在看”按钮这里就有点玄机了，如果这个时候再点击一遍“在看”其实并不是你真正地点开并浏览了文章，而是只是点击了一下。且二次点击“在看”的内容又会经过一次二次传播：即“在看”的“在看”。

2. 强化人设和社交属性

众所周知，文字所传递的信息是更具深度的，而发布怎么样的公众号甚至是查看怎么样的文字其实是侧面反映了这个用户所关注的信息，即能反映一个人的精神世界和价值观。如果是朋友圈的一切动态都是个人人设的塑造，那么这里的公众号文章也是一直基于人设的价值观传递。而基于别人的在看文章，是不需要浏览就可以点击“在看”时。“在看”不是真的“在看”，就变成一种声音和态度。

作者：muki；公众号：雾见

本文由 @muki 原创发布于人人都是产品经理，未经作者许可，禁止转载。

题图来自Unsplash，基于CC0协议。

668个容易读错的A~Z字音的成语（不包含I、U和V）

A:5个容易读错的A音成语

1. 爱憎（zēng）分明：ài zēng fēn míng，形容爱和恨的立场和态度十分鲜明。（憎的拼音是：zēng一声，不是四声。例如：憎恨zēng hèn，憎恶zēng wù。）

2. 安步（dàng）当车：ān bù dàng chē，不慌不忙地步行，权当是乘车。又借指人能安于贫贱自行其乐。安：安详从容；步：步行；当：代替。（当的拼音是：dàng四声，不是dāng一声。）

3. 安土重（zhòng）迁：ān tǔ zhòng qiān，安于本乡本土，不愿轻易迁移。（重的拼音是：zhòng，不是chóng。）

4. 按图索骥（jì）：àn tú suǒ jì，指按照图像寻找好马，比喻按线索寻找，也比喻办事机械、死板。（骥的拼音是：jì，不是yì。）

5. 嗷嗷待哺（bǔ）：áo áo dài bǔ，哀号着等待喂养，比喻饥饿时渴望得到食物的情景，多形容灾民饥饿的惨状。（哺的拼音是：bǔ，不是fǔ。）

B：55个容易读错的B音成语

1. 拔本塞（sè）源：bá běn sè yuán本：树根。源：水流的源头。拔起树根，堵住源头。

2. 跋（bá）前疐（zhì）后：bá qián zhì hòu，比喻进退两难。

3. 白圭（guī）之玷（diàn）：bái guī zhī diàn，白玉的斑点，喻完美中的缺憾。

4. 白水监（jiàn）心：bái shuǐ jiàn xīn，白水：清水；监，通鉴：照。清澈的水能照见人的心，形容人心像明净的水一样纯洁。

5. 百发百中（zhòng）：bǎi fā bǎi zhòng，每次都能命中目标。形容射箭或射击非常准。也比喻做事有充分把握，绝不落空。

6. 百卉千葩（pā）：bǎi huì qiān pā，各式各样盛开的花朵。

7. 百折不挠（náo）：bǎi zhé bù náo，无论受到多少打击也不退缩。形容意志顽强。

8. 稗（bài）官野史：bài guān yě shǐ，稗官，古代的小官，专给帝王述说街谈巷议、风俗故事，后来称小说为稗官，泛称记载逸闻琐事的文字为稗官野史。

9. 抱关击柝（tuò）：bào guān jī tuò，关：指城门。柝：巡夜的人所敲的木梆。看守城门，打更巡夜。借指守关巡夜的小官吏。也泛指卑贱的小事。

10. 暴虎冯（píng）河：bào hǔ píng hé，暴：空手搏斗。冯：也作“凭”，冯河：徒步涉水过河。空手打虎，徒步过河。比喻做事有勇无谋，冒险行事。

11. 暴戾恣睢（zì suī）：bào lì zì suī，暴戾：残暴凶狠。恣睢：放肆，横暴。形容凶恶残暴，任意胡为。

12. 暴殄（tiǎn）天物：?bào tiǎn tiān wù，任意糟蹋东西。

13. 卑鄙龌龊（wò chuò）：bēi bǐ wò chuò，龌龊：肮脏。形容人品质或行为恶劣。

14. 卑躬屈膝（xī）：bēi gōng qū xī，卑躬：低头弯腰。屈膝：下跪。形容没有骨气，谄媚、奉承别人。

15. 悖（bèi）入悖（bèi）出：bèi rù bèi chū，胡乱弄来的钱又胡乱地浪费掉；用不正当手段弄来的财物，也会被人用类似的方式弄走。

16. 鼻塞（sāi）声重：bí sāi shēng zhòng，指得了感冒。

17. 彼唱此和（hè）：bǐ chàng cǐ hè，比喻一方倡导，另一方效仿。

18. 闭目塞（sè）听：bì mù sè tīng，闭上眼睛不看，堵住耳朵不听；形容对外界事物不闻不问。

19. 笔削（xuē）褒贬：bǐ xuē bāo biǎn，指孔子作《春秋》，用文字来评论人物的好坏。也指用文字褒扬、贬斥人或事。

20. 俾（bǐ）昼作夜：bǐ zhòu zuò yè，指晨昏颠倒，常用在无限制地享乐。

21. 筚（bì）路蓝缕（lǚ）：bì lù lán lǚ，意为驾着简陋的柴车，穿着破烂的衣服去开辟土地，形容创业的艰苦。

22. 荜门圭窦（guī dòu）：bì mén guī dòu，常用以喻指贫户居室。

23. 蔽车羸（léi）马：bì chē léi mǎ，破车劣马，比喻清廉俭朴。

24. 避之若浼（měi）：bì zhī ruò měi，躲避惟恐不及，生怕沾污了自身。

25. 髀（bì）肉复生：bì ròu fù shēng，原义是因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了；形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。

26. 鞭笞（chī）天下：biān chī tiān xià， 鞭策驱使天下百姓。

27. 鞭辟（pì）入里：biān pì rù lǐ，形容能透彻说明问题，切中要害。

28. 便宜（biàn yí）行事：biàn yí xíng shì，便宜:方便,适宜。指根据情况,自行决定适当的措施或办法。

29. 别出机杼（zhù）：bié chū jī zhù，比喻别出心裁、别具一格。 机杼：指织布机。

30. 别无长（cháng）物：bié wú cháng wù，长物：多余的东西。再也没有别的多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。

31. 病入膏肓（gāo huāng）：bìng rù gāo huāng，病到无法医治的地步，也比喻事情到了无可挽回的地步。

32. 擘（bò）肌分理：bò jī fēn lǐ，比喻分析事理十分细致。

33. 不避斧钺（fǔ yuè）：bù bì fǔ yuè，不躲避斧钺之类的兵器，形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。

34. 不辨妍媸（yán chī）：bù biàn yán chī，妍:美丽，媸：丑恶。分不清好坏，辨别不清美丑。

35. 不啻（chì）天渊：bù chì tiān yuān，不啻：无异于。渊：潭，代指大地。无异于天上和地下的差别，形容差别极大。

36. 不分畛域（zhěn yù）：bù fēn zhěn yù，畛域：范围，界限。不分界限和范围。形容关系非常亲密。

37. 不稼（jià）不穑（sè）：bù jià bù sè，稼：播种庄稼。穑：收获庄稼。泛指不参加农业生产劳动。

38. 不见经传（jīng zhuàn）：bù jiàn jīng zhuàn，经传中没有记载。指人或事物没有什么名气，也指某种理论缺乏文献上的依据。

39. 不胫（jìng）而走：bù jìng ér zǒu，胫：小腿。没有腿却能跑，形容传播迅速。

40. 不绝如缕（lǚ）：bù jué rú lǚ，绝：断。缕：细线。像一根细线那样，似断非断。①比喻情势危急。②形容声音、思绪等悠长不绝。

41. 不愧不怍（zuò）：bù kuì bù zuò，怍：惭愧。形容光明磊落，问心无愧。

42. 不稂（láng）不莠（yǒu）：bù láng bù yǒu，稂、莠：长在田里的狼尾草和狗尾草。本指田里没有杂草。后比喻人不成材，没有出息。

43. 不落窠臼（kē jiù）：bù luò kē jiù，窠臼：比喻老框框，老规矩。比喻不因袭陈旧的格式。

44. 不能自已（yǐ）：bù néng zì yǐ，已：停止。自己不能控制或克制。

45. 不容置喙（huì）：bù róng zhì huì，不容许插嘴。喙：鸟嘴。

46. 不胜杯杓（sháo）：bù shèng bēi sháo，酒量有限，不能再饮。杯杓，泛指酒器。

47. 不祧（tiāo）之祖：bù tiāo zhī zǔ，祧：古代帝王的远祖的祠堂。不祧：古代帝王家庙中祖先的神主，辈分远的要依次迁入祧庙合祭，只有始祖永不迁入祧庙，因此叫“不祧”。比喻创立某种事业受到尊崇的人，或对后代有重大影响而不可废除的事物。

48. 不塞（sè）不流：bù sè bù liú，破除错误的东西，才能建立正确的。

49. 不肖（xiào）子孙：bù xiào zǐ sūn，不肖：不像（先人）。本指后辈不像先辈。后指不能继承祖业或违背先辈遗志的没有出息的子孙。

50. 不屑（xiè）一顾：bù xiè yī gù，不屑：认为不值得。顾：看。不值得一看。形容极端轻视。

51. 不省（xǐng）人事：bù xǐng rén shì，省：明白。①指人昏迷，失去知觉。②指不懂人情世故。

52. 不餍（yàn）人望：bù yàn rén wàng，餍：满足。不能满足众人的期望。

53. 不忮（zhì）不求：bù zhì bù qiú，忮，嫉妒。指不嫉妒，不贪求。

54. 不栉（zhì）进士：bù zhì jìn shì，栉：梳头。不束发的进士，比喻才华出众的妇女。

55. 不赀（zī）之损：bù zī zhī sǔn，赀：估量。不可估量的损失。

C：52个容易读错的C音成语

1. 采椽（chuán）不斫（zhuó）：cǎi chuán bù zhuó，比喻生活简朴。

2. 惭凫（fú）企鹤：cán fú qǐ hè，比喻惭愧自己的短处，羡慕别人的长处。

3. 沧海一粟（sù）：cāng hǎi yī sù，大海里的一粒谷子。比喻非常渺小，微不足道。

4. 惨绝人寰（huán）：cǎn jué rén huán，惨状几乎为世间所无，形容悲惨到了极点。

5. 粲（càn）花之论：càn huā zhī lùn，形容人的言论精妙绝伦。

6. 财匮力绌（chù）：cái kuì lì chù，钱财缺乏，力量不足。

7. 藏巧于拙（zhuō）：cáng qiǎo yú zhuō，有才能而不显示出来。

8. 仓廪（lǐn）实而知礼节：cāng lǐn shí ér zhī lǐ jié，（百姓的）粮仓充足才能知道礼仪（丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱）。

9. 苍蝇附骥（jì）尾：cāng yíng fù jì wěi，骥：千里马。苍蝇附在千里马的尾巴上，可以很快地到达千里之外。比喻依靠别人的声望而成名。

10. 参差（cēn cī）不齐：cēn cī bù qí，原意是长短、高低、大小不一致，形容很不整齐或水平不一。

11. 操斧伐柯（kē）：cāo fǔ fá kē，执斧砍伐斧柄。比喻取法前人。

12. 草菅（jiān）人命：cǎo jiān rén mìng，原义是把杀人如同除草，任意害人性命；比喻轻视人命，滥杀无辜。

13. 草薙（tì）禽狝（xiǎn）：cǎo tì qín xiǎn，如同割除野草，捕杀禽兽一般；比喻肆意屠戮，无所顾惜。

14. 层见（xiàn）叠出：céng xiàn dié chū，接连不断出现，比喻事物很多。

15. 姹（chà）紫嫣红：chà zǐ yān hóng。姹：美丽；嫣：美好，常指笑容。形容各种花朵娇艳美丽。

16. 缠绵悱恻（fěi cè）：chán mián fěi cè，形容内心痛苦难以排解，也形容诗文音乐等婉转凄切。

17. 蟾（chán）宫折桂：chán gōng zhé guì，攀折月宫桂花，科举时代比喻应考得中；引申为获得很大的成就或很高的荣誉，多指金榜题名，还指体育比赛中运动员获得冠军，社会生活中人们参加各种考试，取得较好的名次。

18. 长恶不悛（quān）：cháng è bù quān，长期作恶，不肯悔改。含贬义。

19. 长歌当（dàng）哭：cháng gē dàng kū，用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤，形容借歌抒情。

20. 长辔（pèi）远驭（yù）：cháng pèi yuǎn yù，用长缰绳远远地驾驭拉车的马。比喻远距离操纵，控制另外的人或物。

21. 长篇累牍（dú）：cháng piān lěi dú，篇幅很长，内容很多。

22. 长绳系（jì）日：cháng shéng jì rì，用长绳子把太阳拴住；比喻想留住时光。

23. 长揖（yī）不拜：cháng yī bù bài，旧时指相见时态度不恭，为人高傲。

24. 苌弘（cháng hóng）化碧：cháng hóng huà bì，（苌弘：人名，周朝时期，刘文公的大夫）指苌弘一生忠于朝廷，后蒙冤为人所杀，传说其血化为碧玉；形容刚直忠正，为正义事业而蒙冤抱恨。

25. 车马辐辏（fú còu）：chē mǎ fú còu，车马集聚拥挤。

26. 车载（zài）斗量：chē zài dǒu liáng，原义是用车装载，以斗来量；形容数量很多。

27. 瞠（chēng）目结舌：chēng mù jié shé ，瞪眼翘舌说不出话来。形容人窘迫或惊呆的样子。也形容人害怕的表情。

28. 惩前毖（bì）后：chéng qián bì hòu，批判以前所犯的错误，吸取教训，使以后谨慎些，不致再犯。

29. 嗤（chī）之以鼻：chī zhī yǐ bí，用鼻子轻蔑地吭气，表示轻蔑。

30. 魑魅魍魉：chī mèi wǎng liǎng，害人的鬼怪，也比喻各式各样的坏人。

31. 持蠡（lí）测海：chí lí cè hǎi，用瓢来测量海水的深浅多少。比喻用浅薄的眼光去看待高深的事物。

32. 叱咤（chì zhà）风云：chì zhà fēng yún，形容轰动一时的人物。今多指将帅或左右时局者的威风气势。

33. 臭（chòu）不可当：chòu bù kě dāng，比喻人名声极坏

34. 杵臼（chǔ jiù）之交：chǔ jiù zhī jiāo，（杵：舂米的木棒；臼：石臼）指不计贫贱的友谊，常用于比喻交朋友不计较贫富和身份。

35. 黜陟（chù zhì）幽明：chù zhì yōu míng，黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员。

36. 揣（chuāi）情度（duó）理：chuāi qíng duó lǐ，根据情况，推理论断。

37. 穿花蛱（jiá）蝶：chuān huā jiá dié，穿戏花丛中的蝴蝶。后以喻迷恋女色者。

38. 穿窬（yú）之盗：chuān yú zhī dào，钻洞和爬墙的盗贼。

39. 传神阿堵（ē dǔ）：chuán shén ē dǔ，形容用图画或文字描写人物，能得其精神。

40. 窗明几（jī）净：chuāng míng jī jìng，几：小桌子。形容房间明亮，陈设整洁。

41. 床笫（zǐ）之私：chuáng zǐ zhī sī，闺房之内或夫妇间的私话、私事。

42. 吹毛求疵（cī）：chuī máo qiú cī，（求：寻找；疵：瑕疵，小毛病）吹开皮上的毛寻找毛病；比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。

43. 炊金馔（zhuàn）玉：chuī jīn zhuàn yù ，用金属器皿烹调，用玉质器皿盛放食物。形容宴饮豪华奢侈。

44. 垂涎（xián）欲滴：chuí xián yù dī ，馋得连口水都要滴下来了，形容非常馋想吃的样子，也比喻看到好的东西，十分羡慕，极想得到（含贬义）。

45. 椎（chuí）牛飨（xiǎng）士：chuí niú xiǎng shì，慰劳作战的官兵。

46. 春意盎（àng）然：chūn yì àng rán，春天生机勃勃，韵味正浓。

47. 椿萱（chūn xuān）并茂：chūn xuān bìng mào，椿树和萱草都茂盛，现比喻父母都健康，褒义词。

48. 攒（cuán）花簇锦：cuán huā cù jǐn，鲜花、锦缎堆积在一起。形容五彩缤纷。

49. 存亡有分（fèn）：cún wáng yǒu fèn，存：生存；亡：死亡；分：定分。人的生死、物的存亡各有定分。

50. 蹉跎（cuō tuó）岁月：cuō tuó suì yuè，把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。常被误用来形容“岁月艰难、艰苦”。

51. 挫（cuò）骨扬灰：cuò gǔ yáng huī，人死后将骨头挫成灰撒掉。形容仇恨极深或者罪孽深重。

52. 厝（cuò）火积薪：cuò huǒ jī xīn，把火放到柴堆下面，比喻潜伏着很大危险。

D：35个容易读错的D音成语

1. 大笔如椽（chuán）：dà bǐ rú chuán，原指夸赞别人文笔雄健有力或文章气势宏大。现多指大作家，大手笔。

2. 大而无当（dàng）：dà ér wú dàng，虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。

3. 大发横（hèng）财：dà fa hèng cái，用非法的手段谋取大量钱财。有时也指意外地发了财。

4. 大放厥（jué）词：dà fàng jué cí （厥：其；词：也作“辞”）原指极力铺陈辞藻。后指夸夸其谈，大发议论。含贬义。

5. 大腹便便（pián pián）：dà fù pián pián，肚子肥大的样子（多含贬义）。

6. 大谬（miù）不然：dà miù bù rán，大错特错，与实际完全不符。

7. 大模（mú）大样：dà mú dà yàng，形容态度傲慢，目中无人的样子。

8. 大煞（shā）风景：dà shā fēng jǐng，损伤美好的景致。比喻败坏兴致。

9. 大义凛（lǐn）然：dà yì lǐn rán，坚持正义,不顾敌人威逼利诱,始终保持严峻不可侵犯的态度。

10. 大有裨（bì）益：dà yǒu bì yì，形容益处很大。

11. 大张挞（tà）伐：dà zhāng tà fá，比喻大规模地攻击或声讨。

12. 殚（dān）精竭虑：dān jīng jié lǜ，形容用尽精力、费尽心思。褒义词。

13. 箪（dān）食壶浆： dān shí hú jiāng，古时老百姓用箪盛饭，用壶盛汤，来欢迎自己拥戴的军队。后用来形容好军队受到人民欢迎的情况。

14. 当行（háng）出色：dāng háng chū sè，做本行的事，做得特别好。

15. 当头棒喝（hè）：dāng tóu bàng hè，佛教禅师接待初学佛的人，常不问情由，用棒一击或大喝一声，要对方不假思索地作出反应，以考验其对佛理领悟的程度。后指使人觉悟的警告或突如其来的打击。

16. 刀锯鼎镬（huò）：dāo jù dǐng huò，指古代刑具；也泛指各种酷刑。

17. 倒裳（cháng）索领：dào cháng suǒ lǐng，把衣裳倒过来寻找领口，比喻办事抓不到要点。

18. 倒廪（lǐn）倾囷（qūn）：dǎo lǐn qīng qūn，倾倒出粮仓中全部储藏。比喻倾其所有。

19. 得其三昧（mèi）：dé qí sān mèi，在某方面造诣深湛，熟知精义。

20. 低唱浅斟（zhēn）：dī chàng qiǎn zhēn，听人轻柔地歌唱,并自在地慢慢饮酒。形容一种安乐自在的神态。

21. 地主之谊（yì）：dì zhǔ zhī yì，（地主：当地的主人；谊：义务。）一个区域的人对另一个区域的客人进行招待的义务。

22. 雕栏玉砌（qì）： diāo lán yù qì （砌：台阶。）用彩画装饰成的栏杆，用玉石砌成的台阶。指富丽堂皇的建筑。多指宫殿。

23. 跌宕遒（qiú）丽：diē dàng qiú lì，（跌宕:放纵不拘;遒丽:强劲逸丽。）形容文辞、书法放纵不拘,刚劲逸丽。

24. 顶礼膜（mó）拜：dǐng lǐ mó bài，比喻崇拜到了极点。

25. 鼎铛（chēng）有耳：dǐng chēng yǒu ěr，（鼎、铛：都是两耳三足的金属炊具）连鼎、铛之类的东西都有耳朵。斥责人消息不灵。

26. 断井颓垣（yuán）：duàn jǐng tuí yuán，断了的井栏，倒塌的短墙。形容庭院破败的景象。

27. 东鳞西爪（zhǎo）：dōng lín xī zhǎo，比喻零星片段的事物。

28. 东施效颦（pín）：Dōng shī xiào pín（东施：越国的丑女。效：模仿。颦：皱眉）。比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。

29. 动如参商（shēn shāng）：dòng rú shēn shāng，（参、商：星名。）参星出西方，商星出东方，二星此出彼没，不同时在天空中出现。比喻长时间的分离难以会面，如参星出西方，商星出东方。

30. 冻馁（něi）之患：dòng něi zhī huàn,（馁：饥饿。）遭受饥寒交迫的苦难。

31. 斗筲（shāo）之人：dǒu shāo zhī rén，比喻见识短浅、心胸狭隘的人。

32. 蠹（dù）国害民：dù guó hài mín，（蠹：蛀蚀，损害。）危害国家，残害人民。

33. 对簿（bù）公堂：duì bù gōng táng，原意指被告方当堂受审，现常被用来表示原告和被告双方在法庭上公开审问、争讼，以辨是非。

34. 咄咄（duō duō）逼人：duō duō bī rén，形容气势汹汹，盛气凌人。

35. 掇（duō）拾章句：duō shí zhāng jù，摘取别人文章的句子；指东摘西抄地拼凑文章。

E：7个容易读错的E音成语

1. 阿谀（ē yú）奉承：ē yú fèng chéng，（阿谀：用好听的话讨好人。奉承：恭维人。）拍马讨好，迎合他人。

2. 婀娜（ē nuó）多姿：ē nuó duō zī，（婀娜：轻盈柔美。）形容各种轻盈柔美的姿态。

3. 扼（è）腕长叹：è wàn cháng tàn，用手握腕，长声叹息。形容情绪激动的神态。

4. 饿殍（piǎo）遍野： è piǎo biàn yě，（饿殍：饿死的人。）饿死的人到处都是。形容遇到天灾人祸，穷苦百姓大量死亡的悲惨景象。

5. 尔虞（yú）我诈：ěr yú wǒ zhà，（尔：你；虞、诈：欺骗。）你欺骗我，我欺骗你，互相欺骗。

6. 耳鬓（bìn）厮磨：ěr bìn sī mó，（鬓：面颊两旁靠近耳朵的头发。厮：互相。）两人的耳朵和鬓发互相接触摩擦。形容亲密相处。

7. 耳濡（rú）目染：ěr rú mù rǎn，（濡：浸湿，沾染。）形容经常听到和看到，无形中受到影响。

F：40个容易读错的F音成语

1. 发人深省（xǐnɡ）：fā rén shēn xǐnɡ，启发人深刻思考，有所醒悟。

2. 法不徇（xùn）情：fǎ bù xùn qíng，执法公正，不讲私人感情。

3. 发指眦（zì）裂：fà zhǐ zì liè，头发向上竖，眼睑全张开。形容非常愤怒。

4. 繁文缛（rù）节：fán wén rù jié，比喻过分繁琐的仪式或礼节，也比喻其他繁琐多余的事项。

5. 放浪形骸（hái）：fàng làng xíng hái，行动不受世俗礼节的束缚。

6. 飞遁（dùn）离俗：fēi dùn lí sú，隐退而远离尘俗。

7. 飞来横（hèng）祸：fēi lái hèng huò，突然降临的、意想不到的灾难、祸患。

8. 飞扬跋扈（bá hù）：fēi yáng bá hù，骄横放肆。

9. 非分（fèn）之想：fēi fèn zhī xiǎng，妄想得到本分以外的好处。

10. 吠（fèi）形吠声：fèi xínɡ fèi shēnɡ，比喻跟在别人后面盲目附和。

11. 纷纷攘（rǎng）攘：fēn fēn rǎng rǎng，众多且杂乱，形容人群杂乱。

12. 纷至沓（tà）来：fēn zhì tà lái ，形容纷纷到来，连续不断地到来。

13. 焚膏继晷（guǐ）：fén gāo jì guǐ，形容夜以继日地勤奋学习、工作等。

14. 忿然作（zuò）色：fèn rán zuò sè，由于愤怒而变了脸色。

15. 丰年稔（rěn）岁：fēng nián rěn suì，（稔：指庄稼成熟。）五谷丰登的好年景。

16. 丰神绰（chuò）约：fēng shén chuò yuē，（绰约：形容女子体态柔美的样子。）指女子体态柔美丰满（近义词：风姿绰约）。

17. 风驰电掣（chè）：fēng chí diàn chè，形容非常迅速，像风吹闪电一样快。

18. 风度翩（piān）翩：fēnɡ dù piān piān，形容举止文雅优美。

19. 风光旖旎（yǐ nǐ）：fēng guāng yǐ nǐ，形容景色柔和美好，风光美丽动人。

20. 风流倜傥（tì tǎng）：fēng liú tì tǎng，（风流：有才学而不拘礼法；倜傥：洒脱不拘。）形容人有才华而言行不受世俗礼节的拘束。

21. 风流蕴藉（jiè）：fēnɡ liú yùn jiè，形容人风雅潇洒，才华横溢。也形容文章、诗画意趣飘逸含蓄。

22. 风靡（mǐ）天下：fēng mǐ tiān xià,形容事物很风行,像风吹倒草木一样。

23. 风樯（qiáng）阵马：fēng qiáng zhèn mǎ，乘风的帆船,临阵的战马。形容行进迅速,气势雄伟，也比喻文笔遒劲。

24. 风声鹤唳（lì）：fēng shēng hè lì，形容惊慌失措，或自相惊忧。

25. 风雨如晦（huì）：fēng yǔ rú huì，风雨交加，天色昏暗犹如晦日的夜晚。后比喻局势动荡，社会黑暗。晦：本义是指每月的最后一天，后来泛指黑夜。

26. 封妻荫（yìn）子：fēng qī yìn zǐ，表示封建时代功臣的妻子得到封号，子孙世袭官职和特权。也指因一人的权势地位而使老婆孩子都得好处的现象。有一人得道，鸡犬升天的意思。

27. 封豕（shǐ）长蛇：fēng shǐ cháng shé，贪婪如大猪，残暴如大蛇;比喻贪暴者、侵略者。

28. 凤冠霞帔（pèi）：fèng guān xiá pèi，旧时富家女子出嫁时的装束，以示荣耀，也指官员夫人的礼服。

29. 凤鸣朝（zhāo）阳：fèng míng zhāo yáng，凤凰在早晨的阳光中鸣叫，比喻有高才的人得到发挥的机会。

30. 奉为圭臬（niè）：fèng wéi guī niè（奉:信奉。圭:测日影的仪器。臬:射箭的靶子。圭臬:比喻事物的准则。）比喻把某些言论或事物敬奉为准则。

31. 敷衍塞（sè）责：fū yǎn sè zé，（敷衍:马虎，不认真，表面上应付;塞责:搪塞责任。）指工作不认真负责，表面应付了事。

32. 扶正祛（qū）邪：fú zhèng qū xié，扶助正义，去除邪恶;现用来指扶持好的事物，纠正错误倾向。

33. 桴（fú）鼓相应：fú gǔ xiāng yìng，用鼓槌打鼓，鼓就响起来；比喻相互应和，配合得很紧密。

34. 抚孤恤（xù）寡：fǔ gū xù guǎ，（恤:救济。）指养育孤儿,救助寡妇。

35. 抚膺（yīng）之痛：fǔ yīng zhī tòng，（抚:抚摸;膺:胸。）抚摸着胸部伤痛的地方。指内心受到创伤,感到痛楚。

36. 负隅（yú）顽抗：fù yú wán kàng，（负：依靠；隅：山势弯曲险阻的地方。）指凭借某种条件顽固抵抗。

37. 附骥（jì）攀鸿：fù jì pān hóng，（攀:攀附;鸿:天鹅。）比喻依附他人以成名。

38. 富埒（liè）天子：fù liè tiān zǐ，财富与天子相等，形容非常富有。

39. 腹诽心谤（bàng）：fù fěi xīn bàng,心怀不满,暗中发泄。

40. 覆（fù）车之鉴：fù chē zhī jiàn，把翻车作为镜子，比喻先前的失败，可以作为以后的教训。

G：35个容易读错的G音成语

1. 改弦（xián）易张：gǎi xián yì zhāng，改换、调整乐器上的弦，使其声音和谐。比喻改革制度或变更方针、 *** 。

2. 干（gān）城之将：gān chéng zhī jiàng，捍卫国家的大将。

3. 甘心如荠（jì）：gān xīn rú jì，（荠：荠菜，味道先苦后甜）比喻人只要心安理得，即使承受再大的痛苦也觉得很甜美。

4. 甘之如饴（yí）：gān zhī rú yí,（甘:甜；饴:麦芽糖浆；如饴：感到像糖那样甜。）指为了从事某种工作,甘愿承受艰难、痛苦。

5. 刚愎（bì）自用：gāng bì zì yòng，傲慢固执，自以为是，不接受别人的意见。

6. 刚毅木讷（nè）：gāng yì mù nè，（讷：迟钝。木讷：质朴而不善辞令。）性格刚强坚毅，为人质朴，不善辞令。

7. 刚直不阿（ē）：gāng zhí bù ē，刚强正直，不迎合，不偏袒。

8. 高睨（nì）大谈：gāo nì dà tán，举动言论气概不凡。

9. 高屋建瓴（líng）：gāo wū jiàn líng，（建：倒水。瓴：盛水的瓶子。）在高高的屋顶上把瓶子里的水往下倒。形容居高临下，不可阻挡的形势。

10. 高牙大纛（dào）：gāo yá dà dào，军队里的大旗。比喻声势显赫的仪仗。

11. 槁（gǎo）木死灰：gǎo mù sǐ huī，枯干的树木和火灭后的冷灰；比喻心情极端消沉，对一切事情无动于衷，

12. 隔靴搔（sāo）痒：gé xuē sāo yǎng，比喻说话、做事没有抓住要害，不解决问题。

13. 亘（gèn）古未有：gèn gǔ wèi yǒu，从古到今都不曾有过。

14. 公诸同好（hào）：gōng zhū tóng hào，把自己所收藏的、珍爱的东西拿出来公开，使有相同爱好的人都能欣赏。

15. 功亏一篑（kuì）：gōng kuī yī kuì，（篑：盛土的筐子。）原意指筑一座九仞（一仞合古时七尺或八尺）高的土山，由于只缺一筐土而没完成。比喻一件事情只差最后一点努力而未能完成。有惋惜之意。

16. 躬擐（huàn）甲胄（zhòu）：gōng huàn jiǎ zhòu，（擐：穿）亲自穿上铠甲和头盔。比喻长官坐镇军中亲自指挥。

17. 钩章棘（jí）句：gōu zhāng jí jù，形容文辞艰涩拗口。

18. 狗彘（zhì）不若：gǒu zhì bù ruò，（古称猪为彘。）连猪狗都不如。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。

19. 孤注一掷（zhì）：gū zhù yī zhì，把所有的钱一次押上去,决一输赢。比喻在危急时用尽所有力量作最后一次冒险。

20. 股肱（gōng）之臣：gǔ gōng zhī chén，（股，大腿；肱，胳膊由肘到肩的部分。）辅佐帝王的重臣，也比喻为十分亲近且办事得力的人。

21. 骨颤（chàn）肉惊：gǔ chàn ròu jīng，形容惊恐万分。

22. 骨鲠（gěng）在喉：gǔ gěng zài hóu。（鲠：鱼刺、鱼骨。）鱼骨头卡在喉咙里，比喻心里有话没说出来，堵得难受。

23. 蛊（gǔ）惑人心：gǔ huò rén xīn，用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。

24. 瓜熟蒂（dì）落：guā shú dì luò ，意思是瓜熟了，瓜蒂自然脱落。比喻客观条件具备后行事，成功的机会就大。

25. 寡鹄（hú）孤鸾（luán）：guǎ hú gū luán，(鹄：天鹅；鸾：传说中凤凰一类的鸟）失去配偶的天鹅、鸾鸟。比喻失偶的男女。

26. 关山迢递（tiáo dì）：guān shān tiáo dì，（关山：关隘和山岭。迢递：遥远的样子。）形容关隘山岭相连，路途十分遥远。

27. 鳏（guān）寡孤独：guān guǎ gū dú，（鳏：年老无妻；寡：年老无夫；孤：年幼丧父；独：年老无子。）泛指无劳动力又无依无靠的人。

28. 管中窥（kuī）豹：guǎn zhōng kuī bào，比喻所见狭小,未得全貌。

29. 光风霁（jì）月：guāng fēng jì yuè，形容雨过天晴时万物明净的景象，比喻开阔的胸襟和心地，也比喻太平清明的政治局面。

30. 广厦细旃（zhān）：guǎng shà xì zhān，高大的房屋，精致的毡毯。指居住条件优越。

31. 龟鹤遐（xiá）龄：guī hè xiá líng，（遐：长久。遐龄：高寿。）传说龟、鹤都能活一千年。比喻长寿

32. 诡谲（jué）怪诞：guǐ jué guài dàn，十分古怪荒唐。

33. 鬼使神差（chāi）：guǐ shǐ shén chāi。好像有鬼神在指使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。

34. 鬼蜮（yù）伎俩：guǐ yù jì liǎng，（蜮：传说是躲在水里能暗中含沙射人的动物。比喻暗中害人的阴险分子。）比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。

35. 过屠门而大嚼（jiáo）：guò tú mén ér dà jiáo，（屠门:肉铺。）经过肉铺时嘴里空嚼一番。比喻愿望不能实现,用空想或不切实际的办法来安慰自己。

H：40个容易读错的H音成语

1. 海枯（kū）石烂：hǎi kū shí làn，海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。

2. 海市蜃（shèn）楼：hǎi shì shèn lóu，原指海边或沙漠中，由于光线的反射和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭，现多比喻虚无缥缈的事物。

3. 憨态可掬（jū）：hān tài kě jū，形容憨态十分明显，好像可以用手捧住一样，多形容动物或人形态天真可爱、单纯的样子。

4. 含哺（bǔ）鼓腹：hán bǔ gǔ fù，口含食物，手拍肚子；形容太平时代无忧无虑的生活。

5. 含垢（gòu）纳污：hán gòu nà wū （垢：耻辱。污：污蔑。）容忍耻辱和污蔑。指气度大，能包容一切。

6. 含情脉（mò）脉：hán qíng mò mò，饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。常用以形容少女面对意中人稍带娇羞，但又无限关切的表情。

7. 含英咀（jǔ）华：hán yīng jǔ huá，比喻读书时体味、欣赏其精华。

8. 罕譬（pì）而喻：hǎn pì ér yù，说话用不着多比方，都能听懂。形容话说得非常明白。

9. 汗流浃（jiā）背：hàn liú jiā bèi，汗水湿透了背上的衣服，形容汗出得多。也形容非常惊恐或羞愧。

10. 旱魃（bá）为虐：hàn bá wèi nüè，（旱魃：传说中造成旱灾的鬼神。虐：灾害。）指发生了极为严重的旱灾。

11. 沆瀣（hàng xiè）一气：hàng xiè yī qì，比喻臭味相投的人勾结一起。

12. 好（hǎo）好先生：hǎo hǎo xiān sheng，指一团和气、与人无争、不问是非曲直、不得罪人的人。

13. 好高骛（wù）远：hào gāo wù yuǎn，喜欢不切实际地追求过高过远的目标。

14. 好善恶（wù）恶（è）：hǎo shàn wù è，崇尚美善，憎恨丑恶。

15. 好逸恶（wù）劳：hào yì wù láo，贪图安逸，厌恶劳动。

16. 河汾（fén）门下：hé fén mén xià，比喻名师门下，人才济济或人才辈出。

17. 河清海晏（yàn）：hé qīng hǎi yàn，黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。

18. 河清难俟（sì）： hé qīng nán sì，（河：黄河。俟：等待。）相传黄河水千年清一次，而人寿有限，难以等到那一天。比喻时间太久，实难等待。

19. 涸（hé）辙之鲋（fù）：hé zhé zhī fù，在干涸了的车辙里的鲋（鲫鱼）。比喻处在困境中亟待救援的人。

20. 鹤立企伫（zhù）：hè lì qǐ zhù，像鹤一样伸长脖子，踮起脚跟，长时间地站着等待；形容急切的盼望等待。

21. 鹤鸣九皋（gāo）：hè míng jiǔ gāo，（九皋：深泽）比喻才德深厚虽然隐居，仍不掩其光芒。

22. 横槊（shuò）赋诗：héng shuò fù shī，（槊：长矛；赋：吟）横着长矛而赋诗。指能文能武的英雄豪迈气概。

23. 横征暴敛（liǎn）：héng zhēng bào liǎn，强征捐税，搜刮人民财富。

24. 闳（hóng）中肆外：hóng zhōng sì wài，（闳：博大。中：指内容。肆：豪放，不受拘束。外：指文辞、笔法。）指文章内容丰富，文笔又能尽量发挥。

25. 洪炉燎（liáo）毛： hóng lú liáo máo，大火炉里烧毛发。比喻问题极易解决。

26. 鸿毳（cuì）沉船：hóng cuì chén chuán，（毳：鸟兽的细毛。）鸿雁细毛虽轻，堆积过多也能使船沉没。比喻小问题不解决，积累多了就要出大问题。

27. 胡诌（zhōu）乱道：hú zhōu luàn dào，随意胡说。

28. 虎视眈（dān）眈：hǔ shì dān dān，像老虎盯着猎物一样，伺机攫取，形容关注者不放松，不懈怠的关注着被关注的事物。

29. 户枢不蠹（dù）：hù shū bù dù，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的东西不容易受侵蚀，也比喻人经常运动可以强身。

30. 怙（hù）恶不悛（quān）：hù è bù quān，（怙：坚持；悛：悔改。）指坚持作恶，不肯悔改。含贬义。

31. 华亭鹤唳（lì）：huà tíng hè lì，（唳：鹤鸣。）留恋昔日的生活或故物。

32. 化（huà）若偃（yǎn）草：huà ruò yǎn cǎo，教化推行如风吹草伏，形容教化易推行。

33. 淮橘为枳（zhǐ）：huái jú wéi zhǐ，淮河以南的橘树，移植到淮河以北就变为枳树。比喻环境变了，人或事物也随之变化。

34. 黄发垂髫（tiáo）：huáng fà chuí tiáo，指老人与儿童。

35. 恢廓（kuò）大度：huī kuò dà dù，心胸开阔，气量宏大，不计较个人的利害得失。

36. 讳（huì）莫如深：huì mò rú shēn，原意为事件重大，而隐瞒不说。后指把事情隐瞒得很严。

37. 蕙心纨（wán）质：huì xīn wán zhì，（兰、蕙：均为香草名。）比喻女子心地“蕙心”似的纯洁，品质“兰花”似的高雅。

38. 浑浑噩（è）噩：hún hún è è，原意是浑朴天真，没有欺诈之心。现多形容某些人活得糊里糊涂，且愚昧无知。

39. 混（hùn）沌（dùn）未凿：hùn dùn wèi záo，比喻人的本性纯真朴实。

40. 火耕水耨（nòu）：huǒ gēng shuǐ nòu，用火来耕种，用水来除草；古代原始的耕种 *** 。

J：38个容易读错的J音成语

1. 鸡鹜（wù）相争：jī wù xiāng zhēng，（鸡鹜：比喻平庸的人。）旧指小人互争名利。

2. 积雪囊（náng）萤：jī xuě náng yíng，（积雪：南朝孙康有映雪读书的故事。囊萤：晋代车胤有用囊袋盛萤火虫照着读书的故事。）比喻刻苦攻读。

3. 佶（jí）屈聱（áo）牙：jí qū áo yá，文句曲折拗口。形容文章艰涩，读起来不顺口。

4. 疾首蹙（cù）额：jí shǒu cù é，（疾首：头疼。蹙额：皱眉头。）形容厌恶痛恨的样子。

5. 急脉（mài）缓灸（jiǔ）：jí mài huǎn jiǔ，中医遇急促的脉象时治以缓和的灸法。

6. 嫉（jí）贤妒能：jí xián dù néng，（嫉：憎恨。）指对品德、才能比自己强的人心怀妒忌。

7. 济（jǐ）济一堂：jǐ jǐ yī táng，形容许多有才能的人聚集在一起。

8. 掎（jǐ）角之势：jǐ jiǎo zhī shì，（掎角：指拉住腿，抓住角。）原指从两方面夹攻敌人；现比喻战争中互相配合、夹击敌人的态势，或分出一部分兵力以牵制敌人。

9. 佳肴美馔（zhuàn）：jiā yáo měi zhuàn，精致可口的饭菜或味道鲜美的食品。

10. 戛（jiá）然而止：jiá rán ér zhǐ，（戛：象声词。）形容声音因为被打断而突然终止。

11. 假途灭虢（guó）：jiǎ tú miè guó，（假途：借路。虢：春秋时诸侯国名。）指以向对方借道为名，而行灭亡对方之实的策略。

12. 稼穑（jià sè）艰难： jià sè jiān nán，（稼穑：种植和收割庄稼，泛指农业劳动。）指从事农业劳动的艰苦。

13. 缄（jiān）口不言：jiān kǒu bù yán，（缄：封闭。）闭住嘴不说话。形容人言语谨慎，不敢说或不愿意说。

14. 简明扼要（è yào）： jiǎn míng è yào，（简明：简单明白。扼要：抓住要点。）指说话、写文章简单明了，能抓住要点。

15. 间（jiàn）不容发（fà）：jiàn róng bù fà，两者之间容不下一根头发。比喻情势危急到了极点，也指天衣无缝，毫无破绽（zhàn）。

16. 矫（jiǎo）揉造作：jiǎo róu zào zuò。比喻故意做作，不自然。

17. 接袂（mèi）成帷：jiē mèi chéng wéi，（袂：衣袖。帷：帷幕。）将衣袖连接起来，可以形成帷幕。形容城市繁华，人口众多。

18. 嗟（jiē）来之食：jiē lái zhī shí，（嗟：不客气的招呼声，相当于“喂”。）比喻带有侮辱性的施舍。

19. 孑（jié）然一身：jié rán yī shēn，（孑：孤独，单独。孑然：孤孤单单的样子。）形容只有孤单的一个人。

20. 洁身自好（hào）：jié shēn zì hào，保持自身的纯洁，不同流合污。

21. 桀骜（jié ào）不驯：jié ào bù xùn，性情暴烈，不服管教。

22. 截镫（dèng）留鞭：jié dèng liú biān （镫：马鞍两旁的脚踏。）截取马镫，留下马鞭。多用于对离职官吏表示挽留惜别的套话。

23. 金翅擘（bāi）海： jīn chì bāi hǎi，（擘：分开。）比喻诗文雄健有力，精深透彻。

24. 金瓯（ōu）无缺：jīn ōu wú quē，（金瓯：金属的盛酒器皿，借指国土。）比喻国土完整。

25. 矜功恃（shì）宠：jīn gōng shì chǒng，（矜：自高自大。恃：依仗。）自夸功高，依仗恩宠。

26. 尽入彀（gòu）中：jìn rù gòu zhōng，（彀：使劲张弓。彀中：指箭射程范围，比喻牢笼、控制之中。）比喻对人才的笼络、控制尽在掌握之中。

27. 尽态极妍（yán）：jìn tài jí yán，（尽、极：没有剩余的，全部。态：形态。妍：美丽。）使仪态的美艳完全地表现出来。

28. 近在咫（zhǐ）尺： jìn zài zhǐ chǐ，形容距离很近。

29. 浸润之谮（zèn）：jìn rùn zhī zèn，（谮：谗言。）比喻暗中诽谤别人的坏话。

30. 噤（jìn）若寒蝉： jìn ruò hán chán，像冷天的蝉那样一声不吭。形容不敢说话。

31. 泾渭（jīng wèi）分明： jīng wèi fēn míng，（泾河水清，渭河水浊，泾河水流入渭河时清浊不混。）比喻两件事截然不同。多指界限清楚，是非、好坏的分别很清楚。

32. 兢（jīng）兢业业：jīng jīng yè yè。形容做事小心谨慎，认真踏实。

33. 鸠形鹄（hú）面：jiū xíng hú miàn，（鸠、鹄：两种鸟名。鸠形：指腹部低陷，胸骨突起。鹄面：指两颧瘦削。）形容人身体瘦削，面容憔悴。

34. 酒酣（hān）耳热：jiǔ hān ěr rè，（酣：酣畅，痛快。耳热：耳根发红发热。）形容酒兴正浓。

35. 咎（jiù）由自取：jiù yóu zì qǔ，（咎：罪过，灾祸。）意为罪过或灾祸都是自己招来的。指自作自受。

36. 居心叵（pǒ）测：jū xīn pǒ cè，（居心：存心；叵：不可）形容人心十分险恶，不可推测。

37. 卷帙（zhì）浩繁：juàn zhì hào fán，（帙：用布帛制成的装书的套子。卷帙：书籍或文章。）形容书籍或文章众多纷繁。

38. 攫（jué ）为己有：jué wéi jǐ yǒu，用强行手段夺取别人的东西，占为己有。

K：21个容易读错的K音成语

1. 开卷（juàn）有益：kāi juàn yǒu yì，读书总有益处。常用以勉励人们勤奋好学，多读书就会受益。

2. 开门揖（yī）盗：kāi mén yī dào，（揖：拱手行礼。）打开大门拱手请强盗进来。比喻引进坏人，自招灾祸。

3. 开柙（xiá）出虎：kāi xiá chū hǔ，原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。

4. 恺悌（kǎi tì）君子：kǎi tì jūn zǐ，（恺悌：指和蔼可亲。）泛指品德优良，平易近人的人。

5. 侃（kǎn）侃谔（è）谔：kǎn kǎn è è，（侃侃：刚直；谔谔：直话直说。）形容说话直言无忌。

6. 科头跣（xiǎn）足：kē tóu xiǎn zú，（科头：不戴帽子。跣足：赤脚。）光着脑袋，赤着脚。形容放荡不羁或窘迫狼狈的样子。也形容勇猛冲锋的情态。

7. 恪（kè）守不渝：kè shǒu bù yú，（恪：恭敬而谨慎。渝：改变。）严格遵守，始终不变。

8. 刻鹄类鹜（wù）：kè hú lèi wù，（鹄：天鹅；鹜：鸭子。）比喻模仿的虽然不逼真，但还相似。

9. 溘（kè）然长逝：kè rán cháng shì，（溘然：忽然，突然。逝：去世。）指人突然病逝。

10. 硁（kēng）硁之信：kēng kēng zhī xìn，固执的观念。

11. 铿镪（kēng qiāng）顿挫：kēng qiāng dùn cuò，（铿锵：声音响亮。）形容声音响亮而和谐。

12. 口尚乳臭（xiù）：kǒu shàng rǔ xiù，（臭：气味。）嘴里还有奶味。对年轻人表示轻蔑的一种说法。

13. 口谐辞给（jǐ）：kǒu xié cí jǐ，（谐：诙谐；辞给：吐词充分、敏捷。）形容说话诙谐有趣，用词丰富。

14. 枯（kū）木逢春： kū mù féng chūn，干枯的树木，遇上了春天，因而又恢复了生命力。比喻经历摧折又重获生机。

15. 苦心孤诣（yì）： kǔ xīn gū yì，（苦心：费尽心思。孤诣：独到的成就或境界。）指刻苦用心地钻研，达到了别人所达不到的境界。也指精心钻研学问或技艺，很有独到之处。

16. 夸多斗靡（dòu mí）：kuā duō dòu mí，（靡：奢华，指辞藻华丽。）指读书或写文章以数量多﹑词藻华美相夸耀。

17. 胯（kuà）下之辱：kuà xià zhī rǔ，从胯下钻过去的羞辱。比喻难以忘记的奇耻大辱。

18. 脍炙（kuài zhì）人口：kuài zhì rén kǒu，（脍：切细的肉；炙：烤肉。）美味大家都喜欢吃。比喻人人都赞美和传诵好的诗文或事物。

19. 筐箧（qiè）中物：kuāng qiè zhōng wù，（筐箧：竹箱。）竹箱中存放的东西。比喻十分平常的事物。

20. 岿（kuī）然不动：kuī rán bù dòng，（岿然：高耸挺立的样子。）形容高耸挺立，毫不动摇。

21. 悃愊（kǔn bì）无华：kǔn bì wú huá，（悃愊：至诚；华：浮华。）至诚而不浮华。形容真心实意，毫不虚假。

L：26个容易读错的L音成语

1. 兰薰桂馥（fù）：lán xūn guì fù，（薰、馥：香气。）像兰花和桂花一样芳香。比喻德泽流芳，历久不衰。也用来称人子肖孙贤。

2. 兰因絮（xù）果：lán yīn xù guǒ，（兰因：比喻美好的因缘。絮果：飘扬的飞絮，比喻离散的结局。）比喻男女始合终离，婚姻不美满。也不如人生祸福不定。

3. 揽辔（pèi）澄清：lǎn pèi chéng qīng，表示革除弊政，澄清天下的抱负；也比喻人在负责一件工作之始，即立志要革新这件工作，把它做好。

4. 琅嬛（láng huán）福地：láng huán fú dì，（琅嬛：神话中天帝藏书的地方。）传说中仙人所居多书的洞府。

5. 老骥（jì）伏枥： lǎo jì fú lì，（骥：好马。枥：马槽。）好马虽然老了，就着马槽吃食的时候，它的志向还是奔驰千里。比喻人虽老，仍怀有雄心壮志。

6. 老牛舐（shì）犊：lǎo niú shì dú，老牛舔舐小牛。比喻父母疼爱子女。

7. 老妪（yù）能解： lǎo yù néng jiě，相传唐代诗人白居易作诗，常念给家中的老年仆妇听，如果她们不懂，就重新改写。后用以形容诗文通俗明白，浅显易懂。

8. 雷霆万钧（jūn）：léi tíng wàn jūn，（雷霆：霹雳，比喻威力。钧：古代重量单位，约合三十斤。）形容威力极大，不可阻挡。

9. 耒耨（lěi nòu）之利：lěi nòu zhī lì，农业生产所得的利益。

10. 力殚（dān）财竭：lì dān cái jié，（殚：尽。）力量和财物都已耗尽。

11. 力能扛（gāng）鼎：lì néng gāng dǐng，（扛：用双手举起沉重的东西；鼎：三足两耳的青铜器。）形容气力特别大。亦比喻笔力雄健。

12. 厉兵秣（mò）马：lì bīng mò mǎ，把兵器磨快，把战马喂饱，形容做好战备，也比喻事前做好准备工作。

13. 廉而不刿（guì）： lián ér bù guì，（廉：棱角；刿：刺伤。）有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。

14. 良莠（yǒu）不齐：liáng yǒu bù qí，（莠：类似谷子的野草）好苗和野草混杂不齐。指好人和坏人夹杂在一起。

15. 鳞次栉（zhì）比： lín cì zhì bǐ，（鳞：鱼鳞。次：次序。栉：梳子和篦子的总称。比：排列。）像鱼鳞或梳篦的齿那样紧密地排列着。或形容建筑物等密集、排列整齐的样子。

16. 令人发（fà）指：lìng rén fà zhǐ，叫人愤怒得头发都竖了起来。

17. 流金铄（shuò）石：liú jīn shuò shí，（流：流动；铄：熔化。）能使金子、石头熔化。形容天气酷热。

18. 流觞（shāng）曲水： liú shāng qǔ shuǐ，（觞：酒杯；曲水：弯曲的水道。）用以描述春游宴会。

19. 六韬（tāo）三略： liù tāo sān lüè，（六韬：传说周姜太公撰《六韬》，分文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六部分。三略：传说黄石公撰兵书《三略》。）泛指古代兵书和兵法计谋。

20. 龙蟠（pán）凤逸：lóng pán fèng yì，比喻怀才不遇。

21. 龙骧（xiāng）虎步：lóng xiāng hǔ bù，像龙仰着头，像虎迈着步。形容气概威武雄壮。

22. 勠（lù）力同心：lù lì tóng xīn，（勠力：并力，合力。）指齐心合力。

23. 绿（lù）林好汉： lù lín hǎo hàn，（绿林：西汉末年，王匡、王凤等领导农民起义，以绿林山为根据地，史称“绿林军”。）旧时也指抢劫财物的强盗。后指聚集山林、反抗官府的起义者。

24. 鸾翔凤翥（zhù）：luán xiáng fèng zhù，（鸾：凤类鸟名。翔：盘旋地飞。翥：往高处飞。）比喻字体飘逸，笔势飞动。

25. 荦（luò）荦大端：luò luò dà duān，（荦荦：明显。端：项目，点。）指明显的要点或主要的项目。

26. 落拓（tuò）不羁：luò tuò bù jī，（落拓：行为放纵不羁；羁：马笼头，比喻束缚、拘束。）形容人的行为自由奔放，不受拘束。

M：26个容易读错的M音成语

1. 麻痹（bì）大意：má bì dà yì，比喻失去警觉。指粗心、疏忽，对事物不敏感，失去警惕性。

2. 马首是瞻（zhān）：mǎ shǒu shì zhān，作战时，士兵依主将的马头决定前进的方向。后比喻毫无主见，服从指挥或跟随他人进退，不敢稍加违背。

3. 买椟（dú）还珠：mǎi dú huán zhū，指买了装了珍珠的木匣退还了珍珠；比喻取舍不当，次要的东西比主要的还要好。

4. 瞒天昧（mèi）地：mán tiān mèi dì，昧着良心隐瞒真实情况，以谎言骗人。

5. 满载（zài）而归：mǎn zài ér guī，原指装得满满地回来，形容收获很大，也可以形容学术上取得很大的成果。

6. 尨（mánɡ）眉皓发：mánɡ méi hào fà，眉毛黑白夹杂而头发雪白，形容年迈的样子。

7. 茅塞（sè）顿开：máo sè dùn kāi，原来心里像被茅草塞住，现在忽然一下子被打开了。比喻立刻理解、明白。

8. 门当（dāng）户对：mén dāng hù duì，旧指男女双方家族的社会政治地位和经济状况不相上下，适宜通婚结亲。

9. 扪（mén）心自问：mén xīn zì wèn，用手抚摸着胸口向自己发问。表示自我反省。

10. 迷离倘恍（tǎng huǎng）：mí lí tǎng huǎng，（迷离：模糊不明。倘恍：迷糊不清。）形容景象、意境模模糊糊，难以分辨清楚。

11. 麋（mí）沸蚁动：mí fèi yǐ dòng，（麋：粥）像粥沸腾，像蚁群骚动。比喻秩序混乱，人心不安。

12. 靡（mǐ）靡之音：mǐ mǐ zhī yīn，（靡靡：柔弱的。）指柔弱、颓废或 *** 的音乐。

13. 面面相觑（qù）：miàn miàn xiāng qù，你看我，我看你，不知道如何是好。形容人们因惊惧或无可奈何而互相看着，都默不出声。

14. 灭此朝（zhāo）食：miè cǐ zhāo shí，让我先把敌人消灭掉再吃早饭，形容急于消灭敌人的心情和必胜的信心。有时也形容轻敌或态度傲慢。

15. 民康物阜（fù）：mín kāng wù fù，（阜：丰盛。）形容百姓安乐，物资繁盛。

16. 民怨沸（fèi）腾：mín yuàn fèi téng，人民的怨声就象开水在翻滚一样。形容人民对腐败黑暗的反动统治怨恨到了极点。

17. 名闻遐迩（xiá ěr）：míng wén xiá ěr，（遐：远；迩：近。）名声传扬到各地，形容名声很大。

18. 明眸（móu）皓齿：míng móu hào chǐ，明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。

19. 酩酊（mǐng dǐng）大醉：mǐng dǐng dà zuì，形容醉得很厉害。

20. 命蹇（jiǎn）时乖：mìng jiǎn shí guāi，（蹇：跛；乖：违背。）指命运和机遇都不顺遂。

21. 命途多舛（chuǎn）：mìng tú duō chuǎn，（舛：违背。）命运充满不顺。指一生坎坷，屡受挫折。

22. 模棱（léng）两可：mó léng liǎng kě，指不表示明确的态度，或没有明确的主张，对问题正反两面态度模糊。

23. 磨砻（lóng）砥砺（dǐ lì）：mó lóng dǐ lì，（砻：磨；砥砺：磨炼。）比喻经受艰苦曲折和坎坷磨难。

24. 磨杵（chǔ）成针：mó chǔ chéng zhēn，把铁棒磨成了针。比喻只要有恒心，再难的事也能做成。

25. 目光如炬（jù）：mù guāng rú jù，（炬：火把。）眼光亮得像火炬。形容目光远大，洞察细微。也用以形容怒视。

26. 沐猴而冠（guàn）：mù hóu ér guàn，猕猴戴着帽子装扮成人的模样;比喻徒有仪表或地位而无真本领，也可形容坏人装扮成好人。含贬义。

N：16个容易读错的N音成语

1. 拿云攫（jué ）石：ná yún jué shí，（拿云：指凌云；攫：用爪抓取。）形容古树高耸入云，枝干悬空，盘根错节，如爪抓石。

2. 南鹞（yào）北鹰：nán yào běi yīng，比喻性格刚直严峻的人。

3. 难（nàn）兄难（nàn）弟：nàn xiōng nàn dì，（难：患难。）指有共同处境或患难与共的兄弟。

4. 呶（náo）呶不休：náo náo bù xiū，（呶呶：形容说话唠叨；休：停止。）形容说话唠叨，唠唠叨叨，说个不停。

5. 内省（xǐng）不疚（jiù）：nèi xǐng bù jiù，指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。

6. 逆坂（nì bǎn）走丸：nì bǎn zǒu wán，（坂：斜坡。）从斜坡的下面往上滚动弹丸。比喻违背事理，达不到目的。

7. 拈（niān）花惹草：niān huā rě cǎo，比喻挑逗、勾引异性，到处留情。

8. 鲇（nián）鱼上竹竿：nián yú shàng zhú gān，俗语说鲇鱼能上竹竿，但鲇鱼黏滑无鳞，爬竿毕竟困难。后以之比喻上升艰难。

9. 凝眸（móu）而视：níng móu ér shì，形容聚精会神，目不转睛地看着。

10. 宁缺毋（wú）滥：nìng quē wú làn，（毋：不要；滥：过多。）宁可缺少一些，也不为求多而不顾质量。

11. 牛饩（xì）退敌：niú xì tuì dí，（饩：赠送。）指用活的牲口送人，又是赠送食物的意思；在这里是赠送牛来退敌之意，形容人运用机智慧与谋略击退敌人。

12. 弄巧成拙（zhuō）：nòng qiǎo chéng zhuō，（巧：聪明。拙：愚笨。）本想卖弄聪明，做得好些，结果却做了蠢事或把事情弄糟了。

13. 驽（nú）马恋栈（zhàn）：nú mǎ liàn zhàn，驽马：劣马。栈：养牲畜的竹木棚栏。劣马留恋马棚。比喻庸人目光短浅，贪恋禄位或留恋家室。

14. 怒不可遏（è）：nù bù kě è，愤怒得难以抑制。

15. 怒发冲冠（guān）： nù fà chōng guān，（冠：帽子。）愤怒得头发竖起，顶起了帽子。形容愤怒到极点。

16. 女中尧舜（yáo shùn）：nǚ zhōng yáo shùn，（尧、舜：传说中上古的贤明君主。）妇女中的贤明之士。一般用来称颂掌权、执政的妇女。

O：2个容易读错的O音成语

1. 呕（ǒu）心沥血：ǒu xīn lì xuè，（呕：吐。沥：滴。）形容费尽心血和精力。

2. 藕（ǒu）断丝连：ǒu duàn sī lián，藕已折断，但丝还连着。比喻形式上断绝了关系，实际上仍然有牵连。

P：15个容易读错的P音成语

1. 爬罗剔抉（tī jué）：pá luó tī jué，（剔抉：挑选。）广泛地搜罗，精细地选择。

2. 排难（nàn）解纷：pái nàn jiě fēn，排难解纷指排除危难，解决纠纷。

3. 徘徊歧（qí）路：pái huái qí lù，在岔道上走来走去；比喻犹豫观望，主意不定。

4. 庖（páo）丁解牛：páo dīng jiě niú，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。

5. 袍笏（páo hù）登场：páo hù dēng chǎng，（袍：蟒袍；笏：古代大臣上朝时拿在手里用以记事的手板。）原指官员打扮，上场演戏；现比喻新官上任（含有讽刺之意）。

6. 烹龙炮（páo）凤：pēng lóng páo fèng，（烹：煮；炮：烧。）形容菜肴极为丰盛、珍奇。

7. 蓬头跣（xiǎn）足：péng tóu xiǎn zú，（跣：赤脚。）形容人衣冠不整，十分狼狈或困苦之状。

8. 批吭（háng）捣虚：pī háng dǎo xū，（吭：咽喉。）指抓住要害而打击其要害和空虚之处。

9. 批隙导窾（kuǎn）：pī xì dǎo kuǎn，（窾：空。）善于从关键处入手，顺利解决问题。

10. 被（pī）褐怀玉：pī hè huái yù，（被：披；褐：粗布衣。）身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。

11. 蚍蜉（pí fú）撼树：pí fú hàn shù，（蚍蜉：一种大蚂蚁；撼：摇动）比喻力量本来很微弱，而又妄想动摇强大的事物，不自量力。

12. 否（pǐ）极泰来：pǐ jí tài lái，逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。

13. 骈（pián）肩累（lěi）迹：pián jiān lěi jì，（骈：并列；累：重迭。）肩并肩，脚印合脚印，形容人多拥挤。

14. 牝（pìn）牡骊黄：pìn mǔ lí huáng，（牝牡：雌雄；骊：黑色。）指事物的表面现象。

15. 破觚（gū）为圆：pò gū wéi yuán，（觚：指棱角。）比喻除去严刑，施行仁政。

Q：37个容易读错的Q音成语

1. 欺上罔（wǎng）下：qī shàng wǎng xià，（罔：蒙蔽。）对上欺骗﹐对下隐瞒。

2. 齐纨（wán）鲁缟（gǎo）：qí wán lǔ gǎo，（纨：白色的细绢。缟：细白的生绢。）齐国产的纨，鲁国产的缟。泛指名贵的丝织品。

3. 奇文瑰（guī）句：qí wén guī jù，新奇的文章，瑰丽的词句。泛指好文章。

4. 耆（qí）年硕德：qí nián shuò dé，年高德重。指年高望重的人。

5. 骐骥（qí jì）过隙：qí jì guò xì，（骐骥：千里马。）形容时间过得飞快。

6. 杞（qǐ）人忧天：qǐ rén yōu tiān，（杞：周代的一个小诸侯国。）一个杞国人担心天要塌下来。比喻完全不必要的或没有根据的忧虑。

7. 绮（qǐ）罗粉黛：qǐ luó fěn dài，（绮罗:有花纹的丝织品;粉黛:搽脸的白粉与画眉的黛墨,是妇女的化妆品。）形容穿着打扮十分考究。也泛指年轻女子。

8. 气喘（chuǎn）吁吁：qì chuǎn xū xū，人劳累到极点时的样子，或形容呼吸急促，大声喘气。

9. 气息奄（yǎn）奄：qì xī yǎn yǎn，形容呼吸微弱，快要断气的样子；也比喻事物衰败没落，即将灭亡。

10. 弃甲曳（yè）兵：qì jiǎ yè bīng，指丢弃盔甲，拖着兵器逃跑。形容打了败仗狼狈逃跑的样子。

11. 弃若敝屣（xǐ）：qì ruò bì xǐ，像扔破鞋一样把它扔掉。比喻毫不可惜地抛弃掉。

12. 恰如其分（fèn）：qià rú qí fèn，一指说话办事不过分；二指办事或说话十分恰当合适。

13. 千刀万剐（guǎ）：qiān dāo wàn guǎ，一刀一刀将罪犯身上的肉割下处死；形容罪恶重大，死也不能抵罪。

14. 千里莼羹（chún gēng）：qiān lǐ chún gēng，千里湖里莼菜做的汤，味道鲜美，不必用盐豉做调味品。泛指有地方风味的土特产。

15. 千载（zǎi）难逢：qiān zǎi nán féng，本义是一千年也难碰到一次，后比喻机会非常难得。

16. 搴（qiān）旗取将：qiān qí qǔ jiàng，（搴：拔取。）指拔取敌旗，斩杀敌将，形容勇猛善战。

17. 前倨（jù）后恭：qián jù hòu gōng，以前傲慢，后来恭敬。形容对人的态度改变

18. 强聒（guō）不舍：qiǎng guō bù shě，形容别人不愿意听，还絮絮叨叨说个没完。

19. 巧发奇中（zhòng）：qiǎo fā qí zhòng，（发：射箭，比喻发言；中：打中靶子，比喻应验。）形容善于巧妙地发表意见，后能为事实所证实。

20. 巧诈不如拙（zhuō）诚：qiǎo zhà bù rú zhuō chéng，巧妙的奸诈不如拙朴的诚实。

21. 挈（qiè）瓶小智：qiè píng xiǎo zhì，汲水用的瓶，它装不了多少水。比喻知识浅薄，不能深明事理。

22. 锲（qiè）而不舍：qiè ér bù shě，原义是不断地镂刻，比喻有恒心，有毅力。

23. 勤能补拙（zhuō）：qín néng bǔ zhuō，勤奋努力可以弥补天资的不足。

24. 轻身殉（xùn）义：qīng shēn xùn yì，轻视自己的生命而毫不犹豫地为正义事业牺牲。

25. 轻徭（yáo）薄赋：qīng yáo bó fù，减轻徭役和赋税。

26. 情不可却（què）：qíng bù kě què，情面上不能推却。

27. 情窦（dòu）初开：qíng dòu chū kāi，少年男女刚刚懂得爱情（多指少女）。

28. 擎（qíng）天之柱：qíng tiān zhī zhù，（擎：能托住天空的大柱子）古代中国神话传说昆仑山有八柱擎天；后用以比喻能担负重任的人。

29. 顷（qǐng）刻之间：qǐng kè zhī jiān，极其短暂的时间。

30. 罄（qìng ）竹难书：qìng zhú nán shū，（罄：用尽，用完。）用尽竹简，都写不完他的罪行。后比喻事实极多，难以写完（多指罪恶）。

31. 穷兵黩（dú）武：qióng bīng dú wǔ，（穷：用尽；黩：轻率。黩武：滥用武力）竭尽所有的兵力，任意发动战争。

32. 穷鼠啮（niè）狸：qióng shǔ niè lí，指困兽犹斗。

33. 区闻陬（zōu）见：qū wén zōu jiàn，（区：稀少、微笑；陬：角落。）见闻不广，学识浅陋。

34. 趋之若鹜（wù）：qū zhī ruò wù，像鸭子一样成群地跑过去，比喻很多人争相趋附、前往。

35. 曲高和（hè）寡：qǔ gāo hè guǎ，原意是曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得；现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。

36. 去芜（wú）存菁（jīng）:qù wú cún jīng，除去杂质、保留精华。

37. 确凿（záo）不移：què záo bù yí，确实可靠，不容怀疑。

R：20个容易读错的R音成语

1. 燃荻（dí）夜读：rán dí yè dú，（荻：芦苇的一种。）夜里点燃荻草照明读书。形容在贫困的境况下刻苦学习。

2. 人给（jǐ）家足：rén jǐ jiā zú，人人富裕，家家充足。

3. 人为刀俎（zǔ），我为鱼肉：rén wéi dāo zǔ，wǒ wéi yú ròu，比喻生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。

4. 忍俊不禁（jīn）：rěn jùn bù jīn，忍不住笑出来。

5. 日不暇给（jǐ）：rì bù xiá jǐ，（给：丰足。）指事情繁多，时间不够，来不及做完。

6. 日升月恒（gèng）：rì shēng yuè gèng，如同太阳刚刚升起，月亮初上弦一般；比喻事物正当兴旺的时候；也常用作祝颂人的事业发展。

7. 日削（xuē）月朘（juān）：rì xuē yuè juān，形容逐渐缩小，也指不断地受到搜刮，损耗越来越大。

8. 日臻（zhēn）完美：rì zhēn wán měi，（臻：达到。）随着日子的过去，事物渐渐地趋于完美。

9. 戎马倥偬（kǒng zǒng）：róng mǎ kǒng zǒng，（倥偬：急迫匆忙。）形容军务繁忙。

10. 如出一辙（zhé）：rú chū yī zhé，比喻两件事情非常相似。

11. 如椽（chuán）之笔：rú chuán zhī bǐ，像椽子一般粗大的笔。比喻记录大事的手笔，也比喻笔力雄健的文词。

12. 如法炮（páo）制：rú fǎ páo zhì，（炮：烘、炒制中药的一种 *** 。）指依照成法， *** 中药；比喻照现成的 *** 办事。

13. 如火如荼（tú）：rú huǒ rú tú，（荼：茅草的白花。）像火那样红，像荼那样白。原指军容整肃雄伟。后形容气势蓬勃或声势浩大。

14. 如汤沃（wò）雪：rú tāng wò xuě，（汤：热水；沃：浇水。）像用热水浇雪一样，比喻事情非常容易解决。

15. 如埙（xūn）如篪（chí）：rú xūn rú chí，这两种乐器合奏之时，埙唱而篪和，比喻两物之响应、应和。形容兄弟和睦。

16. 如蚁附膻（shān）：rú yǐ fù shān，（膻：羊肉的腥臊气。）许多臭味相投的人追求不好的事物。也比喻许多人趋炎附势，依附有钱有势的人。

17. 茹（rú）毛饮血：rú máo yǐn xuè，连毛带血地生吃禽兽的生活，用来描绘原始人不会用火，现形容事物或人处于野蛮状态。

18. 乳臭（xiù）未干：rǔ xiù wèi gān，（乳臭：奶腥气。）身上的奶腥气还没有褪尽。形容人幼稚不懂事理，对年轻人表示轻蔑的说法。

19. 入吾彀（gòu）中：rù wú gòu zhōng，指箭能射到的范围，即射程范围之内。进到我的弓箭的射程之内了。比喻他人进入所设的圈套之中或自己的掌握之中。

20. 弱不禁（jīn）风：ruò bù jīn fēng，形容人身体娇弱，连风吹都经受不起。

S：37个容易读错的S音成语

1. 塞（sài）翁失马：sài wēng shī mǎ，边塞一老翁丢了一匹马（塞翁：住在边界险要之处的老头儿），过了些日子，这匹马竟然带着一匹好马回来了；比喻虽然暂时遭受损失，却也许因此得到好处，坏事在一定条件下可以变为好事。

2. 三缄（jiān）其口：sān jiān qí kǒu，形容说话谨慎。也用来形容不肯或不敢开口。

3. 三年之艾（ài）：sān nián zhī ài，病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。

4. 三省（xǐng）吾身：sān xǐng wú shēn，每日从多个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。

5. 搔首踟蹰（chí chú）：sāo shǒu chí chú，（踟蹰：来回走动。）形容心情焦急、惶恐或犹豫。

6. 色厉内荏（rěn）：sè lì nèi rěn，（荏：怯懦。）外表强硬，内心虚弱。

7. 杀一儆（jǐng）百：shā yī jǐng bǎi，（儆：使人警觉，警戒）杀掉或处罚一个人，借以警戒许多人。

8. 歃（shà）血为盟：shà xuè wéi méng，指将牲血涂在嘴边，泛指发誓订盟。

9. 潸（shān）然泪下：shān rán lèi xià，指眼泪流下来，多在无法控制情绪时发生。

10. 善贾（jià）而沽：shàn jià ér gū，等好价钱卖出；比喻怀才不遇，等有赏识自己的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。

11. 稍安勿（wù）躁：shāo ān wù zào，（稍：稍微；勿：不要。）稍作等待，保持安静，不要急躁。

12. 少（shào）不更事：shào bù gēng shì，（更：经历。）指经验不多。

13. 舍己芸（yún）人：shě jǐ yún rén，（舍，放弃；芸：除草。）比喻放弃自己的分内之事，而去做别的事。

14. 舍车（jū）保帅：shě jū bǎo shuài，比喻在某些斗争中,为了保全主要的人物,出了问题就把责任推到次要人物的身上。

15. 赦（shè）过宥（yòu）罪：shè guò yòu zuì，（赦：赦免；宥：宽容、饶恕。）赦免过错，宽恕罪行。

16. 深恶（wù）痛绝：shēn wù tòng jué，对某人或对某事物厌恶、痛恨到极点。

17. 深中（zhòng）肯綮（qìng）：shēn zhòng kěn qìng，（中：切中；肯綮：筋骨结合的地方，比喻关键部位。）比喻分析深刻，能击中要害，或能说到点子上。

18. 审时度（duó）势：shěn shí duó shì，仔细研究并估计时势的特点和变化。

19. 笙磬（shēng qìng）同音：shēng qìng tóng yīn，比喻人事协调，关系和睦。

20. 绳愆（qiān）纠谬：shéng qiān jiū miù，（愆：过失。）纠正过错、谬误。含褒义。

21. 实与（yù）有力：shí yù yǒu lì，（与：参与。）确实出了力，发挥了作用。

22. 矢（shǐ）口否认：shǐ kǒu fǒu rèn，（矢：发誓。）一口咬定，死不承认。

23. 使羊将（jiàng）狼：shǐ yáng jiàng láng，派羊去指挥狼。比喻不足以统率指挥。也比喻使仁厚的人去驾驭强横而有野心的人，会坏事，也必然不能成功。

24. 始作俑（yǒng）者：shǐ zuò yǒng zhě，（俑：古时用作殉葬的木偶或陶人。）最初用俑殉葬的人；比喻之一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人；

25. 视如敝屣（xǐ）：shì rú bì xǐ，（敝屣：破鞋子。）像破烂鞋子一样看待，比喻非常轻视。

26. 舐犊（shì dú）之爱：shì dú zhī ài，如同老牛舔舐小牛那样的抚爱。比喻对子女的疼爱。

27. 嗜痂（shì jiā）成癖：shì jiā chéng pǐ，比喻人有怪异的不良嗜好癖。

28. 噬脐（shì qí）莫及：shì qí mò jí，像咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

29. 手足胼胝（pián zhī）：shǒu zú pián zhī，（胼胝：手掌、足底生满老茧。）形容经常地辛勤劳动。

30. 受天之祜（hù）：shòu tiān zhī hù，（祜：福份。）蒙受老天的保祐。

31. 书声琅（láng）琅：shū shēng láng láng，形容读书的声音清朗而响亮。

32. 菽（shū）水承欢：shū shuǐ chéng huān，（菽：豆类的总称。）吃豆子、喝白水，也能取得对方的欢心。指尽心供养父母，是父母高兴欢乐。

33. 疏不间（jiàn）亲： shū bù jiàn qīn，（疏：疏远。间：离间。）关系疏远的人不离间关系亲近的人之间的事。

34. 率尔操觚（gū）：shuài ěr cāo gū，（率尔：轻率的样子。操：持，拿。觚：古人用作书写的木简。）不加思索，拿起木简就写。形容文思敏捷，挥笔成文。后也形容写作不严肃，作文草率。

35. 双瞳（tóng）剪水：shuāng tóng jiǎn shuǐ，（瞳：指眼睛。）形容两只眼睛像秋水一样清澈明亮。

36. 夙（sù）兴夜寐:sù xīng yè mèi，（夙：早。兴：起来。寐：睡。）早起晚睡。形容勤奋不懈。

37. 所向披靡（mǐ）： suǒ xiàng pī mǐ，（所向：风吹到的地方。披靡：草木随风倒伏的样子。）凡是风吹到的地方，草木都随风倒伏。比喻力量强大，所到之处，什么也阻挡不了。

T：20个容易读错的T音成语

1. 太仓稊（tí）米：tài cāng tí mǐ，（太仓:古时京城的粮仓;稊米:小米。）大谷仓中一粒小米，比喻人和物处在广袤宇宙中极其渺小。也用于形容人的微不足道。

2. 太阿（tài ē）在握：tài ē zài wò，（太阿：宝剑名。）掌握权柄。

3. 否（pǐ）极泰来：pǐ jí tài lái，（否：是凶卦；泰：是吉卦。）逆境达到极点，就会向顺境转化。

4. 贪如饕餮（tāo tiè）：tān rú tāo tiè，（饕餮：传说中一种贪食的恶兽。）比喻贪婪凶恶的人。

5. 忐忑（tǎn tè）不安：tǎn tè bù ān（忐忑：心神不定。）形容心神非常不安。也作“忐忑不定”。

6. 螳臂当（dāng）车：táng bì dāng chē，（当：阻挡。）螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。

7. 韬（tāo）光养晦：tāo guāng yǎng huì，（韬光：隐藏锋芒；养晦：指隐居着等待时机。）比喻隐藏锋芒，暂时隐居。

8. 擿（tī）奸发伏：tī jiān fā fú，（擿：揭露。发：揭发。伏：隐蔽。）揭露、检举奸邪的人和隐藏的坏事。

9. 提纲挈（qiè）领：tí gāng qiè lǐng ，比喻善于抓住问题的关键与要害。

10. 倜傥（tì tǎng）不羁： tì tǎng bù jī，（倜傥：豪放洒脱，不拘束。羁：束缚，拘束。）形容性格洒脱大方，不受拘束。

11. 涕泗（tì sì）滂沱： tì sì pāng tuó，（涕：眼泪。泗：鼻涕。滂沱：指雨下得很大的样子。）鼻涕眼泪如大雨似的落下。形容哭得很伤心。

12. 天高地迥（jiǒng）： tiān gāo dì jiǒng，（迥：遥远。）形容天地广阔深远。

13. 调三斡（wò）四：tiáo sān wò sì,（调：挑拨；斡：旋转。）指挑拨离间，搬弄是非。

14. 同仇敌忾（kài）：tóng chóu dí kài，（同仇：共同仇恨；忾：愤恨。）全体一致地仇恨共同的敌人。

15. 同心戮（lù）力：tóng xīn lù lì，（戮力：共同出力。）指齐心合力，共同奋斗。

16. 童心未泯（mǐn）： tóng xīn wèi mǐn，（童心：小孩子的天真纯朴的心。泯：泯灭。）形容成年人还尚存天真之心。

17. 投畀（bì）豺虎：tóu bì chái hǔ，（投：扔。畀：给。）把那些陷害别人的人扔给豺虎去吃。表示对坏人的无比愤恨。

18. 吐哺（bǔ）握发：tǔ bǔ wò fà，（哺：口中所含的食物。）意为吃饭时多次吐出口中的食物、洗头时多次把没洗好的头发握在手里，以迎接来访之士。比喻殷勤接待贤士，招揽人才。

19. 退避三舍（shè）：tuì bì sān shè，（舍：古时行军三十里为一舍。）春秋时，晋、楚两国交战，晋国公子重耳遵守诺言，主动把军队后撤九十里。比喻对人让步或回避。

20. 唾（tuò）手可得：tuò shǒu kě dé，比喻非常容易得到。

W：15个容易读错的W音成语

1. 玩岁愒（kài）日：wán suì kài rì，(愒:贪。)指贪图安逸，虚度岁月。

2. 纨绔（wán kù）子弟：wán kù zǐ dì，旧时指官僚、地主等有钱有势人家成天吃喝玩乐、不务正业的子弟。

3. 莞（wǎn）尔一笑：wǎn ěr yī xiào，（莞尔：微笑的样子。）美好地笑了一笑，大多形容女性微笑的样子。

4. 万马齐喑（yīn）：wàn mǎ qí yīn，（喑：哑。）数万匹马全都沉寂无声，比喻人们全都沉寂不语。

5. 惘（wǎng）然若失：wǎng rán ruò shī，（惘然：失意的样子。）比喻心中失意，像丢掉了什么东西似的。

6. 惟妙惟肖（xiào）：wéi miào wéi xiào，形容刻画或模仿得非常好，非常像。

7. 为（wèi）虎作伥（chāng）：wèi hǔ zuò chāng，（怅：传说被老虎吃掉的人变成伥鬼，专门给老虎带路去吃别人。）用来比喻做恶人的帮凶。

8. 未雨绸缪（chóu móu）：wèi yǔ chóu móu，趁着天没下雨，先修缮房屋门窗。比喻事先做好准备。

9. 稳操胜券（quàn）： wěn cāo shèng quàn，比喻有胜利的把握。

10. 瓮（wèng）中捉鳖：wèng zhōng zhuō biē，在大坛子中捉甲鱼。比喻要捕捉的对象已在掌握之中，轻而易举或很有把握就能得到。

11. 无的（dì）放矢（shǐ）：wú dì fàng shǐ，没有箭靶子乱射箭，比喻说话做事不看对象或没有明确目标。

12. 无稽（jī）之谈：wú jī zhī tán，（稽：查考。）没有根据无从查考的话。

13. 无心出岫（xiù）： wú xīn chū xiù，（岫:山洞、峰峦。）无心出山，比喻无意出来做官。

14. 务本抑（yì）末：wù běn yì mò，本：指农业。末：指工商业。从事农业生产，抑制工商业。

15. 毋（wú）庸置疑：wú yōng zhì yí，（毋庸：无须，不必。）指事实非常明显或理由非常充足，没有必要持怀疑态度。

X：33个容易读错的X音成语

1. 息黥（qíng）补劓（yì）：xī qíng bǔ yì，修整面容残缺，恢复本来面目。后用以喻改过自新。

2. 匣（xiá）剑帷灯：xiá jiàn wéi dēng，比喻事情无法掩藏，或故意露出消息引人注意。

3. 夏雨雨（yù）人：xià yǔ yù rén，有如夏天的雨落在人身上，比喻及时给人帮助和教育。

4. 仙姿佚（yì）貌：xiān zī yì mào，仙女的姿质,美女的容貌。形容女子姿态容貌都美。

5. 纤（xiān）毫不爽：xiān háo bù shuǎng，一点儿也不差。形容非常精确。

6. 掀（xiān）天揭地：xiān tiān jiē dì，可以撼动天地，形容声势非常浩大，或巨大而彻底的变化。

7. 鲜（xiān）车怒马：xiān chē nù mǎ，崭新的车，肥壮的马。形容服用讲究，生活豪华。

8. 涎（xián）皮赖脸：xián pí lài liǎn，厚着脸皮纠缠，惹人厌烦。

9. 陷身囹圄（líng yǔ）：shēn xiàn líng yǔ，（囹圄：监狱。）被关进监狱，也指身处困境或身受束缚。

10. 相形见绌（chù）：xiāng xíng jiàn chù，相比之下显得远远不如。

11. 响遏（è）行云：xiǎng è xíng yún，（遏：阻止。）声音直入高空，把浮动着的云彩都阻止了。形容歌声嘹亮有力，悦耳动听。

12. 宵衣旰（gàn）食：xiāo yī gàn shí，天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭，形容勤于政务。

13. 销声匿（nì）迹：xiāo shēng nì jì，不再公开讲话，不再出头露面，形容隐藏起来不出声不露面。

14. 小黠（xiá）大痴：xiǎo xiá dà chī，（黠：聪明而狡猾。）小处狡黠精明，而大处往往愚昧无知。

15. 孝悌（tì）忠信：xiào tì zhōng xìn，（悌：敬爱兄长。）孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友，是封建社会所提倡的道德标准。

16. 胁肩谄（chǎn）笑：xié jiān chǎn xiào，为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。

17. 邂逅（xiè hòu）相遇：xiè hòu xiāng yù，无意中相遇。

18. 心存芥蒂（jiè dì）：xīn cún jiè dì，（芥蒂：细小的梗塞物。）心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。

19. 心虔（qián）志诚：xīn qián zhì chéng，心意恭敬、诚恳。

20. 心有余悸（jì）：xīn yǒu yú jì，危险的事情虽然过去了，回想起来还感到害怕。

21. 兴文匽（yǎn）武：xīng wén yǎn wǔ，崇尚文治，偃息兵戎。

22. 休戚（qī）相关： xiū qī xiāng guān，（休：欢乐；戚：忧愁。）彼此之间的忧喜、祸福都互相关联。形容关系密切，利害关系一致。

23. 须髯（rán）如戟：xū rán rú jǐ，胡须又长又硬，怒张如戟。形容外貌威武。

24. 虚与委蛇（wēi yí）：xū yǔ wēi yí，（委蛇：顺随、应付。）对人假意殷勤，敷衍应付。

25. 栩（xǔ）栩如生：xǔ xǔ rú shēng，（栩栩：生动活泼的样子。）形容艺术形象生动逼真，像活的一样。

26. 絮絮聒（guō）聒：xù xù guō guō，唠叨不休。

27. 揎（xuān）拳捋（luō）袖：xuān quán luō xiù，（揎：卷起袖子；捋：拉起。）伸出拳头，拉起袖子。形容怒气冲冲准备动武的样子。

28. 炫玉贾（gǔ）石：xuàn yù gǔ shí，（炫：显示，炫耀。贾：出售。）夸耀石头而当玉卖。比喻弄虚作假。

29. 削（xuē）足适履（lǚ）：xuē zú shì lǚ，（削：用刀切；履：鞋子。）鞋小脚大，把脚削去一块去适应鞋子的大小。比喻不合理地迁就现有条件，或不顾具体条件地生搬硬套。

30. 雪虐风饕（tāo）：xuě nüè fēng tāo，（虐：残暴；饕：贪残。）形容风雪交加，天气严寒的样子。

31. 薰莸（xūn yóu）不同器：xūn yóu bù tóng qì，香草和臭草不能放在同一器具里。比喻君子与小人或好人与坏人不可同处。

32. 寻行（háng）数墨：xún háng shǔ mò，读书时拘泥于一字一句的钻研，而不求义理的融会贯通。

33. 徇（xùn）情枉法：xùn qíng wǎng fǎ，（徇：曲从；枉：歪曲。）曲从私情而违背、歪曲法纪。

Y：61个容易读错的Y音成语

1. 睚眦（yá zì）必报：yá zì bì bào，（睚眦：瞪大眼睛，怒目而视，引申为极小的怨恨。报：报复。）像瞪眼睛那样的小怨恨都一定要报复。形容人气量小，报复心强。

2. 揠（yà）苗助长：yà miáo zhù zhǎng，比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。同：拔苗助长。

3. 烟岚（lán）云岫（xiù）：yān lán yún xiù，形容山峦之间云雾之气弥漫缭绕。

4. 言简意赅（gāi）：yán jiǎn yì gāi，言语简明而意思完备。

5. 研精覃（tán）思：yán jīng tán sī，（覃：深。）精密地研究，深邃地思索。形容深入地研究探索。同：研精苦思。

6. 奄（yǎn）奄一息：yǎn yǎn yī xī，形容气息微弱临近死亡。也比喻事物即将消亡、湮没或毁灭。

7. 宴安鸩（zhèn）毒：yàn ān zhèn dú，（宴安：安逸；鸩毒：毒酒。）贪图享乐，就如同喝毒酒自杀。

8. 扬葩（pā）振藻：yáng pā zhèn zǎo，（葩：花。）形容文章写得华丽多彩。

9. 怏（yàng）怏不平：yàng yàng bù píng，因不满而心不平。

10. 要（yào）言不烦：yào yán bù fán，说话或写文章简明扼要，不繁琐。

11. 一唱一和（hè）：yī chàng yī hè，一个先唱，一个随声应和。原形容两人感情相通；现也比喻二人互相配合，互相呼应。

12. 一蹴（cù）而就：yī cù ér jiù，踏一步就成功。形容事情轻而易举，一下子就能完成。

13. 一蹶（jué）不振：yī jué bù zhèn，比喻一遭到挫折就不能再振作起来。

14. 一口两匙（chí）：yī kǒu liǎng chí，1.比喻贪多。2.一口吃两匙食物，不易嚼烂。

15. 一夔（kuí）已足：yī kuí yǐ zú，比喻得一专门人才便足以成事。

16. 一馈（kuì）十起：yī kuì shí qǐ，吃一顿饭要起来十次。形容事务繁忙。

17. 一脉（mài）相承：yī mài xiāng chéng，从同一血统、派别世代相承流传下来。比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。

18. 一模（mú）一样：yī mú yī yàng，形容完全相同，没有什么两样。

19. 一暴（pù）十寒：yī pù shí hán，（暴:也作“曝”,晒。）原意是晒一天,冻十天,植物便不能很好地生长。现比喻做事没有恒心,经常间断。

20. 一气呵（hē）成：yī qì hē chéng，形容文艺作品结构紧凑，气势连贯。

21. 一丘之貉（hé）：yī qiū zhī hé，（丘：小土山。貉：兽名，形状像狐狸。）同一个山丘上的貉。比喻彼此一样，没有什么差别。今用作贬义，比喻都是一样的坏人。

22. 一觞（shāng）一咏：yī shāng yī yǒng，一边饮酒，一边赋诗。

23. 一塌（tā）糊涂：yī tā hú tú，形容糟糕到极点。

24. 一无忌惮（dàn）：yī wú jì dàn，任意妄为，没有一点顾忌。

25. 一无所好（hào）：yī wú suǒ hào，没有一种爱好。

26. 一言偾（fèn）事：yī yán fèn shì，一句话就坏了大事。

27. 一叶扁（piān）舟： yī yè piān zhōu，很小的船，形容物体小而轻。

28. 一应（yīng）俱全：yī yīng jù quán，（一应：所有一切。俱：都。）应该具备的都有了。

29. 一隅（yú）三反：yī yú sān fǎn，（隅：角落。）能从一方面推知其他方面。指善于类推，能由此及彼。

30. 一语破的（dì）：yī yǔ pò dì，（的：箭靶的中心。）一句话就说中要害。

31. 一掷（zhì）千金：yī zhì qiān jīn，（掷：扔，投。）原指赌博时一注就扔下千金。现形容花钱没有节制，任意挥霍。

32. 一柱擎（qíng）天：yī zhù qíng tiān，（擎：托，举。）一根柱子顶起了天。比喻能够独立承担重任。也比喻山势陡峭高耸。

33. 贻（yí）笑大方：yí xiào dà fāng，让内行人笑话（常作谦辞）。

34. 移樽（zūn）就教： yí zūn jiù jiào，（樽：古代的盛酒器具。就：靠近。）端着酒杯到别人跟前共饮，以便求教。比喻主动向别人请教。

35. 颐（yí）指气使：yí zhǐ qì shǐ，不说话而用面部表情示意指使人。形容有权势的人傲慢的神气。

36. 以讹（é）传讹：yǐ é chuán é，（讹：谬误。）指把本来就不正确的话又错误地传出去，越传越错。含贬义。

37. 以邻为壑（hè）：yǐ lín wéi hè，（壑：深沟。）把邻国当作排泄本国洪水的大水坑。比喻把自己的困难或祸害转嫁给别人。

38. 寅吃卯（mǎo）粮：yín chī mǎo liáng，寅年吃了卯年的口粮，比喻入不敷出，提前支用了以后的收入。

39. 引吭（háng）高歌：yǐn háng gāo gē，（吭：喉咙。）放开嗓子大声歌唱，

40. 饮鸩（zhèn）止渴：yǐn zhèn zhǐ kě，（鸩：传说中的毒鸟）指饮用鸩羽毛浸泡过的毒酒解渴；比喻用错误的办法来解决眼前的困难，而不顾严重后果。含贬义。

41. 饮（yìn）马投钱：yìn mǎ tóu qián，使马饮水后，投钱入水中以作为酬答。比喻为人廉洁，不损公肥私。

42. 英姿飒（sà）爽：yīng zī sà shuǎng，英俊的姿态豪迈矫健。

43. 鹰鼻鹞（yào）眼：yīng bí yào yǎn，形容奸诈凶狠的相貌。

44. 蝇（yíng）营狗苟（gǒu）：yíng yíng gǒu gǒu，像苍蝇那样飞来飞去，像狗那样苟且偷生。比喻人不顾廉耻，到处钻营。

45. 永锡不匮（kuì）：yǒng xī bù kuì，原指孝道。后泛指永远供给，不使匮乏。

46. 优游恬（tián）淡：yōu yóu tián dàn，悠闲自得，不求名利。

47. 游目骋（chěng）怀：yóu mù chěng huái，（游目：随意观看。骋：放任。）指纵眼四望，心胸开阔。

48. 忧心忡（chōng）忡：yōu xīn chōng chōng，形容心事很重，十分忧愁。

49. 有恃（shì）无恐：yǒu shì wú kǒng，因有所依仗而毫不害怕。

50. 牖（yǒu）中窥日： yǒu zhōng kuī rì，（牖：窗户。）从窗户缝中看太阳，显得特别明亮。比喻学识浅的人成见少，容易接受新的东西。

51. 诱（yòu）敌深入：yòu dí shēn rù，将敌人引进来，使它处于孤立而又不易逃跑的不利地位。

52. 余勇可贾（gǔ）：yú yǒng kě gǔ，（贾：卖。）比喻还有多余的力量可以使出。

53. 语笑喧阗（tián）：yǔ xiào xuān tián，形容许多人挤来挤去地大声说笑。

54. 玉佩琼琚（jū）：yù pèi qióng jū，泛指玉制的佩饰。对诗文的美称。

55. 玉卮（zhī）无当：yù zhī wú dàng，玉杯没有底。后比喻事物华丽而不合实用。

56. 欲壑（hè）难填：yù hè nán tián，（欲：欲望。壑：山谷。）欲望就像深沟一样很难填满。形容贪心太重，总是不能满足。

57. 鹬蚌（yù bàng）相争：yù bàng xiāng zhēng，比喻两相争执必会造成两败俱伤，而让第三者获利的局面。

58. 鸢（yuān）飞鱼跃：yuān fēi yú yuè，（鸢：鹰。）鹰在天空飞，鱼在水面跳跃。比喻万物各得其所，自得其乐。

59. 月晕（yùn）而风，础润而雨：yuè yùn ér fēng ,chǔ rùn ér yǔ，月晕出现,将要刮风;础石湿润,就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。

60. 越俎（zǔ）代庖（páo）：yuè zǔ dài páo，厨子不做饭，掌管祭祀神主的人不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。后多比喻越出自己的职责范围，去替别人处理事情。

61. 允执厥（jué）中：yǔn zhí jué zhōng，（允：诚信。执：保持。厥：其。）言谈举止讲求诚信，保持不偏不倚的中正之道。同：允执其中。

Z：32个容易读错的Z音成语

1. 载（zài）歌载舞：zài gē zài wǔ，边唱歌；边跳舞。形容尽情地欢乐。

2. 臧否（zāng pǐ）人物:zāng pǐ rén wù,（臧否：褒贬，评论。）指评论别人的好坏。

3. 择肥而噬（shì）：zé féi ér shì，（择：挑选。噬：咬。）比喻挑选有钱的人进行敲诈勒索。

4. 啧（zé）啧称赞： zé zé chēng zàn，（啧啧：咂嘴声，表示赞叹。）啧啧连声地表示羡慕。即不停的称赞，夸赞。

5. 斩将搴（qiān）旗：zhǎn jiàng qiān qí，（搴：拔。）斩杀敌人将领，拔掉敌方的旗帜。形容作战勇猛。也作“斩将夺旗”。

6. 战战兢（jīng）兢： zhàn zhàn jīng jīng，形容极端害怕而小心谨慎的样子。

7. 珍馐（xiū）美味：zhēn xiū měi wèi，珍贵、美味的食物。

8. 珍肴异馔（zhuàn）：zhēn yáo yì zhuàn，珍贵而奇特的食物。

9. 振聋发聩（kuì）：zhèn lóng fā kuì,声音很大,使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人,使他们清醒过来。

10. 峥嵘（zhēng róng）岁月：zhēng róng suì yuè，形容不平凡的年月。

11. 执鞭坠镫（dèng）：zhí biān zhuì dèng，服侍别人乘骑，多表示倾心追随。

12. 直言贾（gǔ）祸：zhí yán gǔ huò，（贾：招致。）因说话直率而惹祸。

13. 扺（zhǐ）掌而谈：zhǐ zhǎng ér tán，比喻极为欢洽的谈话。

14. 咫（zhǐ）尺天涯：zhǐ chǐ tiān yá，比喻虽然相距很近，却又很难相见，像是远在天边一样。

15. 栉（zhì）风沐雨：zhì fēng mù yǔ，借风梳头，借雨洗发，形容奔波劳碌，风雨不避，历尽艰苦。

16. 掷（zhì）地有声：zhì dì yǒu shēng，比喻文章文辞优美，语言铿锵有力。现也形容落实力度大。

17. 鸷（zhì）鸟不群：zhì niǎo bù qún，（鸷鸟:猛禽。）鸷鸟不合群。比喻忠正刚强的人不合于世俗。

18. 置若罔（wǎng）闻：zhì ruò wǎng wén，（罔：不，没有。）放在一边，好像没有听见似的。指不去过问或不予关心。

19. 中（zhōng）饱私囊：zhōng bǎo sī náng，经手钱物和有权的人，利用工作之便将自己的腰包装得满满的。

20. 钟灵毓（yù）秀：zhōng líng yù xiù，凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。

21. 众喣（xǔ）飘山：zhòng xǔ piāo shān，（喣：吹气。）众人吹气，可以移山，比喻人多力量大。

22. 拽（zhuài）象拖犀：zhuài xiàng tuō xī，（拽：拉。）能徒手拉住大象，拖动犀牛。形容勇力过人。

23. 惴（zhuì）惴不安：zhuì zhuì bù ān，（惴惴：恐惧的样子。）形容因害怕或担心而不安。

24. 谆（zhūn）谆告诫：zhūn zhūn gào jiè，恳切而耐心地劝告。

25. 斫（zhuó）雕为朴： zhuó diāo wéi pǔ（斫：砍，削。雕：用彩画装饰，指过分修饰。朴：朴实。）去掉过多的修饰，使之朴实无华。指不尚奢华，注重实际。

26. 自怨自艾（yì）：zì yuàn zì yì，（艾：割草，比喻改正。）本义是悔恨自己的错误，自己改正，现在只指怨恨。

27. 恣（zì）意妄为：zì yì wàng wéi，（恣意：任意。妄为：胡作非为。）指任意地胡作非为。

28. 纵横捭阖（bǎi hé）：zòng héng bǎi hé，（纵横：用游说来联合。捭阖：开合。）在政治、外交上运用手段进行联合或分化。

29. 走斝（jiǎ）飞觥（gōng）：zǒu jiǎ fēi gōng，（斝、觥：盛行于商代、西周时的酒器。）形容宴饮气氛热烈。

30. 左辅右弼（bì）：zuǒ fǔ yòu bì，（辅、弼：古代帝王左右起辅佐作用的重臣。）原指辅佐帝王的重臣。现泛指在旁边起重要辅助作用的人物。

31. 左提右挈（qiè）：zuǒ tí yòu qiè，（挈：提。）互相提挈，互相扶持。

32. 左支右绌（chù）：zuǒ zhī yòu chù，（支：支撑；绌：屈曲，不足。）原指弯弓射箭的姿势，左手支持，右手屈曲。指力量不足，应付了这方面，那方面又出了问题。

中国古籍中的现代汉语词汇

#来自中国古籍中的现代汉语词汇 很多现在全球常用的现代汉语词汇其实都来自于中国古代历史和书籍，有些先秦时期就有了。

这些来自中国古籍中的现代汉语词汇，你知道哪些呢？

由于很多古籍来源，每个词汇只能摘选部分例举。由于有很多现在词汇和古籍来源，博文持续更新中。??

1. 中国 / 中國
2. 国家 / 國家
3. 人民 / 人民
4. 大学 / 大學
5. 学校 / 學校
6. 共和 / 共和
7. 世界 / 世界
8. 宇宙 / 宇宙
9. 物理 / 物理
10. 法律 / 法律

1. 中国 / 中國

• ?《梁惠王上》曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
• 《公孫丑下》他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」
• 《滕文公上》「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
• 《滕文公上》「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」
• 《滕文公下》 孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
• 《離婁下》孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」
• 《萬章上》曰：「使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也。」
• 《告子下》 曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」
• 《檀弓上》陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。縣子曰：「古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」公曰：「然，然則如之何而可？」縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」於是與哭諸縣氏。
• 《王制》中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
• 《禮運》 故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？
• 《樂記》 子曰：「居！吾語汝。夫樂者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成復綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。
• 《中庸》唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
• 《大學》《秦誓》曰：「若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
• 《王制》北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。《詩》曰：「天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。」此之謂也。
• 《王霸》德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結已定，雖睹利敗，不欺其與。如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉方略，審勞佚，謹畜積，脩戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當。故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，彊殆中國，無它故焉，略信也。是所謂信立而霸也。
• 《致士》川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行脩，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」此之謂也。川淵者，魚龍之居也，山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之，山林險，則鳥獸去之，國家失政、則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：「治生乎君子，亂生於小人。」此之謂也。
• 《彊國》力術止，義術行，曷謂也？曰：秦之謂也。威彊乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也。諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。曷謂乎威彊乎湯武？湯武也者，乃能使說己者使耳。今楚、父死焉，國舉焉，負三王之廟，而辟於陳蔡之間，視可司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也；此所謂威彊乎湯武也。曷謂廣大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封內千里者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也。北與胡貉為鄰，西有巴戎，東在楚者乃界於齊，在韓者踰常山乃有臨慮，在魏者乃據圉津，即去大梁百有二十里耳！其在趙者剡然有苓而據松柏之塞，負西海而固常山，是地遍天下也。威動海內，彊殆中國，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也；此所謂廣大乎舜禹也。然則奈何？曰：節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽，順者錯之，不順者而後誅之。若是，則兵不復出於塞外，而令行於天下矣。若是，則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務也。
• 《尊賢》春秋之時，天子微弱，諸侯力政，皆叛不朝；眾暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國之不絕若線。桓公於是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥無、甯戚，三存亡國，一繼絕世，救中國，攘戎狄，卒脅荊蠻，以尊周室，霸諸侯。晉文公用咎犯、先軫、陽處父，強中國，敗強楚，合諸侯，朝天子，以顯周室。楚莊王用孫叔敖、司馬子反、將軍子重，征陳從鄭，敗強晉，無敵於天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，據有雍州，攘敗西戎。吳用延州萊季子，并翼州，揚威於雞父。鄭僖公富有千乘之國，貴為諸侯，治義不順人心，而取弒於臣者，不先得賢也。至簡公用子產、裨諶、世叔、行人子羽，賊臣除，正臣進，去強楚，合中國，國家安寧，二十餘年，無強楚之患。故虞有宮之奇，晉獻公為之終夜不寐；楚有子玉得臣，文公為之側席而坐，遠乎賢者之厭難折衝也。夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱於楚；曹不用僖負羈之諫，敗死於戎。故共惟五始之要，治亂之端，在乎審己而任賢也。國家之任賢而吉，任不肖而凶，案往世而視己事，其必然也，如合符，此為人君者，不可以不慎也。國家惛亂而良臣見，魯國大亂，季友之賢見，僖公即位而任季子，魯國安寧，外內無憂，行政二十一年，季子之卒後，邾擊其南，齊伐其北，魯不勝其患，將乞師於楚以取全耳，故傳曰：患之起必自此始也。公子買不可使戍衛，公子遂不聽君命而擅之晉，內侵於臣下，外困於兵亂，弱之患也。僖公之性，非前二十一年常賢，而後乃漸變為不肖也，此季子存之所益，亡之所損也。夫得賢失賢，其損益之驗如此，而人主忽於所用，甚可疾痛也。夫智不足以見賢，無可奈何矣，若智能見之，而強不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎，安知孔父死，己必死，趨而救之，趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎，安知疾將死，召季子而授之國政，授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣，使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！
• 《敬慎》大功之效，在於用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是其效也。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國，饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，強楚主會，諸侯背畔，天子失道，出居于鄭。文公於是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養戎士，四年政治內定，則舉兵而伐衛，執曹伯，還敗強楚，威震天下，明王法率諸侯而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯，故曰大功之效，在於用賢積道，浸章浸明，文公於是霸功立，期至意得湯武之心，作而忘其眾，一年三用師，且弗休息。遂進而圍許，兵亟弊不能服，罷諸侯而歸，自此而怠政事，為狄泉之盟，不親至，信衰誼缺，如羅不補，威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內侵，衛遷於商止。故曰：衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡。
• 《奉使》陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯，及高祖時，中國初定，尉佗平南越，因王之，高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。陸生至，尉佗椎結箕踞見陸生。陸生因說佗曰：「足下中國人，親戚昆弟墳墓在真定。今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區區之越，與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。且夫秦失其政，諸侯豪傑並起，惟漢王先入關，據咸陽，項籍倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至彊。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫諸侯，遂誅項羽，滅之。五年之間，海內平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈彊於此，漢誠聞之，掘燒君王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬眾臨越，越則殺王以降漢，如反覆手耳。」於是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：「居蠻夷中久，殊失禮義。」因問陸生曰：「我孰與蕭何、曹參、韓信賢？」陸生曰：「王似賢。」復問：「我孰與皇帝賢？」陸生曰：「皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業，統理中國，中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖判，未嘗有也。今王眾不過數十萬，皆蠻夷，踦山海之間，譬若漢一郡，何可乃比於漢王？」尉佗大笑曰：「吾不起中國故王此，使我居中國，何遽不若漢。」乃大悅陸生，與留飲數月。曰：「越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。」賜陸生橐中裝，直千金，佗送亦千金。陸生拜尉佗為南越王，令稱臣，奉漢約。歸報，高祖大悅，拜為太中大夫。
• 《權謀》齊桓公將伐山戎、孤竹，使人請助於魯。魯君進群臣而謀，皆曰：「師行數十里，入蠻夷之地，必不反矣。」於是魯許助之而不行。齊已伐山戎、孤竹，而欲移兵於魯。管仲曰：「不可。諸侯未親，今又伐遠而還誅近鄰，鄰國不親，非霸王之道，君之所得山戎之寶器者，中國之所鮮也，不可不進周公之廟乎？」桓公乃分山戎之寶，獻之周公之廟。明年起兵伐莒。魯下令丁男悉發，五尺童子皆至。孔子曰：「聖人轉禍為福，報怨以德。」此之謂也。

2. 国家 / 國家

• 《梁惠王下》孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人彫琢玉哉？」
• 《公孫丑上》孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》云：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者。《詩》云：『永言配命，自求多褔。』《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
• 《滕文公上》「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
• 《滕文公下》曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」
• 《離婁上》孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」
• 《檀弓上》晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」曰：「然則蓋行乎？」世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？」使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。」再拜稽首，乃卒。是以為「恭世子」也。
• 《曾子問》孔子曰：「諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。乃命國家五官而後行，道而出。告者，五日而遍，過是，非禮也。凡告，用牲幣。反，亦如之。諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝。命祝史告于五廟所過山川。亦命國家五官，道而出。反，必親告于祖禰。乃命祝史告至于前所告者，而後聽朝而入。」
• 《禮運》言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」
• 《郊特牲》祭稱孝孫孝子，以其義稱也；稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。
• 《玉藻》朝服之以縞也，自季康子始也。孔子曰：「朝服而朝，卒朔然後服之。」曰：「國家未道，則不充其服焉。」
• 《少儀》為人祭曰致福；為己祭而致膳於君子曰膳；祔練曰告。凡膳告於君子，主人展之，以授使者于阼階之南，南面再拜稽首送；反命，主人又再拜稽首。其禮：大牢則以牛左肩、臂臑、折九個，少牢則以羊左肩七個，特豕則以豕左肩五個。國家靡敝，則車不雕几，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。
• 《祭義》是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
• 《祭統》古之君子論譔其先祖之美，而明著之後世者也。以比其身，以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。
• 《哀公問》孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，國家順矣。」
• 《坊記》子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。」故君子約言，小人先言。
• 《中庸》 子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
• 《中庸》至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
• 《緇衣》子曰：「民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。《詩》云：『昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；資冬祁寒，小民亦惟曰怨。』」
• 《儒行》儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
• 《大學》孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
• 《昏義》古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順；故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二 *** 夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教；故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。
• 《脩身》扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以脩身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
• 《榮辱》夫天生蒸民，有所以取之：志意致脩，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行脩，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文姦言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側於亂世之間，是姦人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈，是其所以危也

3. 人民 / 人民

• 《盡心下》孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。」
• 《非十二子》若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，則六說者不能入也，十二子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜禹是也。
• 《大略》上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語曰：「欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！」上好富，則人民之行如此，安得不亂！
• 《君道》虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：「其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。」二國者，未見文王之身，而讓其所爭以為閑田而反。孔子曰：「大哉文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。」故書曰：「惟文王之敬忌。」此之謂也。
• 《建本》孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環無端，夫子亦云，人之行莫大於孝；孝行成於內而嘉號布於外，是謂建之於本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。
• 《至公》辛櫟見魯穆公曰：「周公不如太公之賢也。」穆公曰：「子何以言之？」辛櫟對曰：「周公擇地而封曲阜；太公擇地而封營丘，爵士等，其地不若營丘之美，人民不如營丘之眾。不徒若是，營丘又有天固。」穆公心慚，不能應也。辛櫟趨而出。南宮邊子入，穆公具以辛櫟之言語南宮邊子。南宮邊子曰：「昔周成王之卜居成周也。其命龜曰：『予一人兼有天下，辟就百姓，敢無中土乎？使予有罪，則四方伐之，無難得也。』周公卜居曲阜，其命龜曰：『作邑乎山之陽，賢則茂昌，不賢則速亡。』季孫行父之戒其子也，曰：『吾欲室之俠於兩社之間也。使吾後世有不能事上者，使其替之益速。』如是則曰：『賢則茂昌，不賢則速亡。』安在擇地而封哉？或示有天固也。辛櫟之言小人也，子無復道也。」
• 《順命》父者，子之天也；天者，父之天也。無天而生，未之有也。天者萬物之祖，萬物非天不生。獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然後生。故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊號，卑者取卑號。故德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子。其次有五等之爵以尊之，皆以國邑為號。其無德於天地之間者，州國人民，甚者不得系國邑。皆絕骨肉之屬，離人倫，謂之暗盜而已。無名姓號氏於天地之間，至賤乎賤者也。其尊至德，巍巍乎不可以加矣；其卑至賤，冥冥其無下矣。《春秋》列序位尊卑之陳，累累乎可得而觀也。雖暗且愚，莫不昭然。公子慶父，罪亦不當系於國，以親之故為之諱，而謂之齊仲孫，去其公子之親也。故有大罪，不奉其天命者，皆棄其天倫。人於天也，以道受命；其於人，以言受命。不若於道者，天絕之；不若於言者，人絕之。臣子大受命於君，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶得發辭而專安之，盟是也。天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君，妻受命於夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命於天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之後是也。公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛侯朔是也。子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。臣不奉君命，雖善以叛，言晉趙鞅入於晉陽以叛是也。妾不奉君之命，則媵女先至者是也。妻不奉夫之命，則絕，夫不言及是也。曰：不奉順於天者，其罪如此。
• 《韓詩外傳》夫當世之愚，飾邪說，文姦言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者、則是范睢、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鉼、鄧析、惠施之徒也。此十子者、皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王，按往舊造說，務自為工，道無所遇，而人相從，故曰：十子者之工說，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。若夫總方略，一統類，齊言行，群天下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩要之間，衽席之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗趨，工說者不能入也，十子者不能親也，無置錐之地，而王公不能與爭名，則是聖人之未得志者也，仲尼是也，〔一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服，工說者立息，十子者遷化，則聖人之得埶者，〕舜禹是也。仁人將何務哉？上法舜禹之制，下則仲尼之義，以務息十子之說，如是者、仁人之事畢矣，天下之害除矣，聖人之跡著矣。《詩》曰：「雨雪瀌瀌，見晛曰消。」
• 《韓詩外傳》古者有命：民之有能敬長憐孤、取捨好讓、居事力者、命於其君，然後命得乘飾車駢馬，未得命者、不得乘飾車駢馬，皆有罰。故民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用。故皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不陵弱，眾不暴寡，是君之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法，而亂斯止矣。《詩》曰：「質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。」
• 《韓詩外傳》齊桓公逐白鹿，至麥丘之邦，遇人，曰：「何謂者也？」對曰：「臣、麥丘之邦人。」桓公曰：「叟年幾何？」對曰：「臣年八十有三矣。」桓公曰：「美哉！」與之飲。曰：「叟盍為寡人壽也？」對曰：「野人不知為君王之壽。」桓公曰：「盍以叟之壽祝寡人矣？」邦人奉觴再拜曰：「使吾君固壽，金玉之賤，人民是寶。」桓公曰：「善哉！祝乎！寡人聞之矣：至德不孤，善言必再。叟盍優之？」邦人奉觴再拜曰：「使吾君好學士而不惡問，賢者在側，諫者得入。」桓公曰：「善哉！祝乎！寡人聞之；至德不孤，善言必三。叟盍優之？」邦人奉觴再拜曰：「無使群臣百姓得罪於吾君，無使吾君得罪於群臣百姓。」桓公不說，曰：「此言者，非夫前二言之祝。叟其革之矣！」邦人潸然而涕下，曰：「願君熟思之，此一言者、夫前二言之上也。臣聞子得罪於父，可因姑娣妹謝也，父乃赦之。臣得罪於君，可使左右謝也，君乃赦之。昔者、桀〔得罪於湯，紂得罪於武王，此君〕得罪於臣也，至今未有為謝也。」桓公曰：「善哉！寡人賴宗廟之福，社稷之靈，使寡人遇叟於此。」扶而載之，自御以歸，薦之於廟，而斷政焉。桓公之所以九合諸侯，一匡天下，不以兵車者，非獨管仲也，亦遇之於此。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」
• 《盛德》聖王之盛德；人民不疾，六畜不疫，五穀不災，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服。古者天子常以季冬考德，以觀治亂得失。凡德盛者治也，德不盛者亂也；德盛者得之也，德不盛者失之也。是故君子考德，而天下之治亂得失，可坐廟堂之上而知也。德盛則脩法，德不盛則飾政，法政而德不衰，故曰王也。凡人民疾、六畜疫、五穀災者，生於天；天道不順，生於明堂不飾；故有天災，即飾明堂也。
• 《盛德》過，失也。人情莫不有過，過而改之，是不過也。是故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰「亂」也；亂則飭冢宰。地宜不殖，財物不蕃，萬民飢寒；教訓失道，風俗淫僻，百姓流亡，人民散敗，曰「危」也；危則飭司徒。父子不親，長幼無序，君臣上下相乘，曰「不和」也；不和則飭宗伯。賢能失官爵，功勞失賞祿，爵祿失則士卒疾怨，兵弱不用，曰「不平」也；不平則飭司馬。刑罰不中，暴亂姦邪不勝，曰「不成」也；不成則飭司寇。百度不審，立事失禮，財務失量曰「貧」也；貧則飭司空。故曰：御者同是車馬，或以取千里，或數百里者，所進退緩急異也；治者同是法，或以治、或以亂者，亦所進退緩急異也。
• 《少閒》公曰：「然則何以謂失政？」子曰：「所謂失政者：疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未絪；糟者猶糟，實者猶實，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒。優以繼愖，政出自家門，此之謂失政也。非天是反，人自反。臣故曰君無言情於臣，君無假人器，君無假人名。」公曰：「善哉！」
• 《易本命》故王者動必以道，靜必以理；動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，訞孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱並興，人民夭死，五穀不滋，六畜不蕃息。
• 《號》三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。或曰伏羲、神農、祝融也。《禮》曰：「伏羲、神農、祝融，三皇也。」謂之伏羲者何。古之時未有三綱、六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後，臥之言去言去，起之吁吁，飢即求食，飽即棄余，茹毛飲血而衣皮葦。於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦正五行，始定人道，畫八卦以治下。治下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農何？古之人民，皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。神而化之，使民宜之，故謂之神農也。謂之燧人何？鑽木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。謂之祝融何？祝者，屬也；融者，續也。言能屬續三皇之道而行之，故謂祝融也。
• 《禮樂》太平乃制禮作樂何？夫禮樂，所以防奢淫。天下人民飢寒，何樂之乎！功成作樂，治定制禮。樂言作、禮言制何？樂者，陽也，陽倡始，故言作；禮者，陰也，陰制度於陽，故言制。樂象陽，禮法陰也。
• 《封禪》景星者，大星也。月或不見，景星常見，可以夜作，有益於人民也。

4. 大学 / 大學

• 《王制》天子命之教然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟癰，諸侯曰頖宮。
• 《學記》 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
• 《學記》大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！
• 《學記》大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
• 《學記》大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
• 《學記》凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也。
• 《樂記》 食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此則周道四達，禮樂交通。則夫《武》之遲久，不亦宜乎！」
• 《祭義》食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。是故，鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學，而大子齒。
• 《大學》大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
• 《建本》 成人有德，小子有造，大學之教也；時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田里周行，濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。
• 《夏小正》丁亥萬用入學。丁亥者，吉日也。萬也者，干戚舞也。入學也者，大學也。謂今時大舍采也。
• 《保傅》古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學。學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應。聲曰和，和則敬，此御之節也。上車以和鸞為節，下車以佩玉為度；上有雙衡，下有雙璜、衝牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之。行以采茨，趨以肆夏，步環中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。
• 《兵車之容》古者，年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉。束髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非辟無因入之焉。諺曰：「君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。」古之人其謹於所近乎！《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之。」此言左右日以善趨也。
• 《吉驗》廣文伯、河東蒲坂人也，其生亦以夜半時，適生，有人從門呼其父名，父出應之，不見人，有一木杖，植其門側，好善異於眾。其父持杖入門以示人，人占曰：「吉。」文伯長大學宦，位至廣漢太守。文伯當富貴，故父得賜杖，其占者若曰：杖當子力矣。
• 《連叢子下》崔駰學於大學而糧乏。鄧衛尉欲餼焉而未果。季彥年九歲，以其父命往見衛尉，曰：「夫言不在多，在於當理；施不在豐，期於救乏。崔生、臣父之執也，不幸而貧。公許賑之，言既當理矣。從來有日，嘉貺未至。或欲豐之，然後乃致乎？」荅曰：「家物少，須租入，當猥送之。」季彥曰：「公顧盻崔生，欲分祿以周其無，君之惠也。必欲待君租入，然後猥致，則於崔生為贏。受人以自贏，非義，崔生所不為也。且今已乏矣，而方須租入，是猶古人欲決江海以救牛蹄之魚之類也。」鄧公曰：「諾。」
• 《上禮》昔之聖王，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，調陰陽之氣，和四時之節，察高下之宜，除飢寒之患，行仁義之道，以治人倫，列地而州之，分職而治之，立大學而教之，此其治之綱紀也。得道即舉，失道即廢，夫物未嘗有張而不弛，盛而不敗者也。唯聖人可盛而不衰。
• 《昌言》頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王主之號，葬從成人之禮，非也。及下殤以上，已有國邑之名，雖不合古制，行之可也。王侯者所與共受氣於祖考，幹合而支分者也。性類純美，臭味芬香，孰有加此乎。然而生長於驕溢之處，自恣於色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良教，故使其心同於夷狄，其行比於禽獸也。長幼相效，子孫相襲，家以為風，世以為俗，故姓族之門，不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛耶，所貴於善者，以其有禮義也。所賤於惡者，以其有罪過也。今以所貴者教民，以所賤者教親，不亦悖乎。可令王侯子弟悉入大學，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之污可除，而芬芳之風可發矣。
• 《學校》《尚書大傳》曰：稷鉏已藏，歲事欲畢，餘子皆學，十始入小學，見小節，踐小義，十八始入大學，見大節，踐大義。
• 《學校》《夏小正月》：二月丁亥，方，用日，丁亥者，吉日也。万者，干戚舞也。學者，大學也。

5. 学校 / 學校

• 《滕文公上》設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。
• 《率性》有癡狂之疾，歌啼於路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知飢飽，性已毀傷，不可如何，前無所觀，郤無所畏也。是故王法不廢學校之官，不除獄理之吏，欲令凡眾見禮義之教。學校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志，亦將可勉。何以驗之？三軍之士，非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔廬嘗試其士於五湖之側，皆加刃於肩，血流至地。句踐亦試其士於寢宮之庭，赴火死者，不可勝數。夫刃、火，非人性之所貪也，二主激率，念不顧生。是故軍之法輕刺血，孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀，拔劍爭功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德，變易性也。不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也。
• 《獨斷》三代學校之別名：夏曰校，殷曰序，周曰庠，天子曰辟雍，謂流水四面如璧，以節觀者，諸侯曰頖宮，頖、言半也，義亦如上。
• 《董仲舒傳》 仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。年老，以壽終於家。家徙茂陵，子及孫皆以學至大官。
• 《趙尹韓張兩王傳》潁川多豪彊，難治，國家常為選良二千石。先是，趙廣漢為太守，患其俗多朋黨，故構會吏民，令相告訐，一切以為聰明，潁川由是以為俗，民多怨讎。延壽欲更改之，教以禮讓，恐百姓不從，乃歷召郡中長老為鄉里所信向者數十人，設酒具食，親與相對，接以禮意，人人問以謠俗，民所疾苦，為陳和睦親愛銷除怨咎之路。長老皆以為便，可施行，因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過法。延壽於是令文學校官諸生皮弁執俎豆，為吏民行喪嫁娶禮。百姓遵用其教，賣偶車馬下里偽物者，棄之巿道。數年，徙為東郡太守，黃霸代延壽居潁川，霸因其跡而大治。
• 《循吏傳》又修起學官於成都市中，招下縣子弟以為學官弟子，為除更繇，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學官諸生明經飭行者與俱，使傳教令，出入閨閤。縣邑吏民見而榮之，數年，爭欲為學官弟子，富人至出錢以求之。繇是大化，蜀地學於京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學校官，自文翁為之始云。
• 《孝武皇帝紀一》五年春正月己巳朔。日有食之。行半兩錢。罷三銖錢。初置五經博士。博士本秦官。掌通古今。員至數十人。漢置五經而已。太常選人。年十八以上。好學補弟子。郡國有好文學。敬鄉里者。令與計偕。受業太常。補弟子一歲。輒課通經一藝。補文學掌故高弟。為郎中。其秀才異等。太常以名聞。其下才不事學者罷之。是時廬江人文翁為蜀郡太守。其為人愛學。好教化。見蜀地僻陋。有蠻夷之風。文翁乃選郡縣小吏有才器者。輒給資用。令諸博士受業。還皆以為右職。用察舉之。又修起學宮於城中。學者復除徭役。嘗選學宮童子所在。便坐受書。每事嘗出入行縣。益從諸生。明經修行。傳教出入。縣邑見而榮之。由是蜀邑大化。學者比齊魯焉。郡國學校官。自文翁始也。夏四月。平原君薨。五月大蝗。秋八月。廣川王越薨。清河王乘薨。
• 《孝平皇帝紀》三年春。詔博采二王後。及周孔世卿列侯。在長安適子女。王氏女多在選中。莽恐與己女爭位。上書言莽女不宜與諸女並采。太后以為至誠。乃下詔曰。王氏女。朕之外家。皆勿采。於是吏民守闕上者千餘人。願得以安漢公女為天下母。太后不得已獨采莽女。群臣卿士。僉曰安漢公女宜為后。參以蓍龜。咸曰元吉。乃考定娶禮。正十二女之宜。夏。安漢公奏車服制度之宜。吏民養生送死嫁娶奴婢田宅器械之品。郡國學校教訓之禮。陵陽任橫等稱將軍。盜庫兵。攻宮寺。皆伏誅。秋八月天雨草。狀如莎。相樛結如彈丸。莽世子宇非莽隔絕衛氏。恐帝長大後怨。即私於帝舅衛寶。勸令帝母上書求入朝。莽白太后不聽。宇與其妻兄呂寬及師吳章議其故。章以莽不可諫。而好鬼神。章因推類而說莽。令歸政於衛氏。宇使寬夜持血灑莽第門。吏發覺之。執宇送獄。及妻皆死。衛氏盡誅滅。窮治其事。呂寬所連。及郡國豪傑素非己者。殺於市門。海內震焉。吳章者。大儒。所教千有餘人。莽悉欲禁錮其門人。門人改名他師。時司徒掾平陵侯李敞。獨自劾為吳章弟子。收葬章尸。王舜聞而義之。比之欒布。表為諫議大夫。
• 《鮑永》 鮑永，字君長，為魯郡太守。時彭豐等不肯降。後孔子闕里無故荊棘自闢，從講室掃除至孔里。永異之，召郡府丞謂曰：「方今阨急而闕里無故自滌，意豈夫子欲令太守大行饗，誅無狀也？」乃修學校禮，請豐等會，手格殺之。
• 《應奉》應奉為武陵太守，興學校，舉側陋，政稱遠彌。
• 《顯宗孝明帝紀》是歲，大有年。為四姓小侯開立學校，置五經師。
• 《鄭風》子衿，刺學校廢也。亂世則學校不修。
• 《學校》《續漢書》曰：明帝永平二年，上始帥群臣，養三老於辟雍，郡國縣道，行飲酒禮于學校。
• 《學校》【詔】《宋傅亮立學詔》曰：古之建國，教學為先，弘風訓世，莫尚於此，發蒙啟滯，咸必由之，故爰自盛王，迄于近代，莫不敦崇學藝，修建庠序，自昔多故，戎馬在郊，旌旗卷舒，日不暇給，遂令學校荒蕪，講誦蔑聞，軍旅日陳，俎豆藏器，訓誘之風，將墜于地，今王略遠覃，華域清晏，仰風之士，日月以冀，便宜博延冑子，陶獎童蒙，選被儒宮，弘振國學。
• 《學校》 《梁元帝請於州立學校表》曰：臣聞公宮之南，四術四教，司樂成均，六詩六律，韶濩既舞，羽籥之道行焉。黨塾茲備，離經之志辯焉。故不升嵩霍，豈識乾行之峻，不臨溟渤，安知地載之厚，洎乎秦焚金篆，周亡玉鏡，群言爭亂，諸子相騰，書則夏侯歐陽，易則神輸道訓，詩乃齊魯毛韓，傳稱鄒左張夾，禮有曲臺王史之異，樂有龍德趙定之殊，伏惟陛下，撫五辰而建五長，播九德而導九州，容成為曆，興景雲之瑞，伶倫吹律，應黃鍾之琯，撥亂反正，經武也。制禮作樂，緯文也。若非六經庖廚，百家異饌，三墳為瑚璉，五典為笙簧，豈能暴以秋陽，紆就望之景，濯以江漢，播垂天之澤。
• 《學校》【教】《晉湛方生修學校教》曰：貴郡之境，山秀水清，嶺舉雲霞之摽，澤流清曠之氣，荊藍之璞，豈不在茲。
• 《太傅》《晉孫楚故太傅羊祜碑》曰：稟二儀之純靈，膺造化之沖氣，文為辭宗，行作世表，遷黃門侍郎，受祕書監，公筭滅吳之略，以為孟獻營虎牢而鄭人懼，晏弱城東陽而萊子服，乃進據險處，開建五城，收膏腴之地，奪敵人之資，於是江浦馳義，襁負而至，雖研精軍政，用思滅敵，然兼立學校，闡揚典訓，是以搢紳之士，鱗集仰化，雲翔衡門，雖泮宮之詠魯侯，菁莪之美育才，無以過也。銘曰：金德發曜，惟公作輔，肇建嘉謨，建我民主，不慚遺公，俾屏聖皇，哲人其徂，孰不增傷。
• 學校:《尚書大傳》曰：稷鉏已藏，歲事欲畢，餘子皆學，十始入小學，見小節，踐小義，十八始入大學，見大節，踐大義。

6. 共和 / 共和

• 《周本紀》召公、周公二相行政，號曰「共和」。共和十四年，厲王死于彘。太子靜長於召公家，二相乃共立之為王，是為宣王。宣王即位，二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風，諸侯復宗周。十二年，魯武公來朝。
• 《三代世表》共和，二伯行政。 武公，真公弟。
• 《二諸侯年表》太史公讀春秋歷譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而嘆也。曰：鳴呼，師摯見之矣！紂為象箸而箕子唏。周道缺，詩人本之衽席，關雎作。仁義陵遲，鹿鳴刺焉。及至厲王，以惡聞其過，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔于彘，亂自京師始，而共和行政焉。是後或力政，彊乘弱，興師不請天子。然挾王室之義，以討伐為會盟主，政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣。齊、晉、秦、楚其在成周微甚，封或百里或五十里。晉阻三河，齊負東海，楚介江淮，秦因雍州之固，四海迭興，更為伯主，文武所褒大封，皆威而服焉。是以孔子明王道，干七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。鐸椒為楚威王傳，為王不能盡觀春秋，采取成敗，卒四十章，為鐸氏微。趙孝成王時，其相虞卿上采春秋，下觀近勢，亦著八篇，為虞氏春秋。呂不韋者，秦莊襄王相，亦上觀尚古，刪拾春秋，集六國時事，以為八覽、六論、十二紀，為呂氏春秋。及如荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭春秋之文以著書，不同勝紀。漢相張蒼歷譜五德，上大夫董仲舒推春秋義，頗著文焉。
• 《齊太公世家》九年，獻公卒，子武公壽立。武公九年，周厲王出奔，居彘。十年，王室亂，大臣行政，號曰「共和」。二十四年，周宣王初立。
• 《魯周公世家》真公十四年，周厲王無道，出奔彘，共和行政。二十九年，周宣王即位。
• 《燕召公世家》 自召公已下九世至惠侯。燕惠侯當周厲王奔彘，共和之時。
• 《管蔡世家》蔡仲卒，子蔡伯荒立。蔡伯荒卒，子宮侯立。宮侯卒，子厲侯立。厲侯卒，子武侯立。武侯之時，周厲王失國，奔彘，共和行政，諸侯多叛周。
• 《衛康叔世家》釐侯十三年，周厲王出奔于彘，共和行政焉。二十八年，周宣王立。
• 《晉世家》靖侯十七年，周厲王迷惑暴虐，國人作亂，厲王出奔于彘，大臣行政，故曰「共和」。
• 《史記》《厲王》曰：厲王即位三十年，好利，近榮夷公。大夫芮良諫王，不聽。卒以榮公為卿士，用事。王行暴虐侈傲，國人謗王。召公諫曰：「民不堪命。」王怒，得衛巫，使監謗，以告，則殺之。其謗鮮矣，諸侯不朝。三十四年，王益嚴，國人莫敢言，道路以目。三年，相與叛，襲厲王。厲王出奔于彘。太子靜匿召公之家，國人聞，乃圍之。召公以其子代太子，竟得脫。召公、周公二人相共行政，號曰「共和」。共和十四年，厲王死于彘，太子靜長於召公家，二相乃共立之，是為宣王。
• 《清水》《典略》曰：眭固字白菟，或戒固曰：將軍字菟，而此邑名犬，菟見犬，其勢必驚，宜急去。固不從。漢建安四年，魏太祖斬之于此。以魏种為河內太守，守之。沇州叛，太祖曰：惟种不棄孤。及走，太祖怒曰：種不南走越，北走胡，不汝置也。射犬平，禽之。公曰：惟其才也，釋而用之。長明溝水東入石澗，東流，蔡溝水入焉。水上承州縣北，白馬溝東分，謂之蔡溝。東會長明溝水，又東逕脩武縣之吳亭北，東入吳陂。次北有苟泉水入焉，水出山陽縣故脩武城西南，同源分派，裂為二水。南為苟泉，北則吳瀆，二瀆雙導，俱東入陂。山陽縣東北二十五里有陸真阜，南有皇母、馬鳴二泉，東南合注于吳陂也。次陸真阜之東北，得覆釜堆，堆南有三泉，相去四五里，參差次合，南注于陂。泉在濁鹿城西，建安二十五年，魏封漢獻帝為山陽公，濁鹿城，即是公所居也。陂水之北際澤，側有隤城，《春秋·隱公十一年》，王以司寇蘇忿生之田，攢茅、隤十二邑與鄭者也。京相璠曰：河內脩武縣北有故隤城，實中。今世俗謂之皮垣，方四百步，實中，高八丈。際陂，北隔水一十五里，俗所謂蘭丘也，方二百步。西十里又有一丘際山，世謂之勑丘，方五百步，形狀相類，疑即古攢茅也。杜預曰：二邑在脩武縣北，所未詳也。又東，長泉水注之，源出白鹿山東南，伏流逕十三里，重源濬發于鄧城西北，世亦謂之重泉水也。又逕七賢祠東，左右筠篁列植，冬夏不變貞萋。魏步兵校尉陳留阮籍，中散大夫譙國嵇康，晉司徒河內山濤，司徒琅邪王戎，黃門郎河內向秀，建威參軍沛國劉伶，始平太守阮咸等，同居山陽，結自得之遊，時人號之為竹林七賢。向子期所謂山陽舊居也，後人立廟于其處，廟南又有一泉，東南流注于長泉水。郭緣生《述征記》所云，白鹿山東南二十五里，有嵇公故居，以居時有遺竹焉，蓋謂此也。其水又南逕鄧城東，名之為鄧瀆，又謂之為白屋水也。昔司馬懿征公孫淵，還達白屋，即于此也。其水又東南流逕隤城北，又東南歷澤注于陂。陂水東流，謂之八光溝，而東流注于清水，謂之長清河。而東周永豐塢，有丁公泉發于焦泉之右。次東得焦泉，泉發于天門之左，天井固右。天門山石自空，狀若門焉，廣三丈，高兩匹，深丈餘，更無所出，世謂之天門也。東五百餘步，中有石穴西向，裁得容人，東南入，徑至天井，直上三匹有餘，扳躡而升，至上平，東西二百步，南北七百步，四面險絶，無由升陟矣。上有比丘釋僧訓精舍。寺有十餘僧，給養難周，多出下平，有志者居之。寺左右雜樹疎頒。有一石泉，方丈餘，清水湛然，常無增減，山居者資以給飲。北有石室二口，舊是隱者念一之所，今無人矣。泉發于北阜，南流成溪，世謂之焦泉也。次東得魚鮑泉，次東得張波泉，次東得三淵泉，梗河參連，女宿相屬，是四川在重門城西竝單川南注也。重門城，昔齊王芳為司馬師廢之。宮于此，即《魏志》所謂送齊王于河內重門者也。城在共縣故城西北二十里，城南有安陽陂，次東又得卓水陂，次東有百門陂，陂方五百步，在共縣故城西。漢高帝八年，封盧罷師為共侯，即共和之故國也。共伯既歸帝政，逍遙于共山之上。山在國北，所謂共北山也。仙者孫登之所處，袁彥伯《竹林七賢傳》：嵇叔夜嘗採藥山澤，遇之于山，冬以被髮自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和。其水三川南合，謂之清川。又南逕凡城東。
• 《濁漳水》《地理志》曰：水在安平信都。鉅鹿與信都相去不容此數也。水土之名變易，世失其處，見降水則以為絳水，故依而廢讀，或作絳字，非也。今河內共北山，淇水出焉，東至魏郡黎陽入河，近所謂降水也。降讀當如郕降于齊師之降，蓋周時國于此地者，惡言降，故改云共耳。又今河所從去大陸遠矣，館陶北屯氏河，其故道與？余按鄭玄據《尚書》，有東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于大陸。推次言之，故以淇水為降水，共城為降城，所未詳也。稽之羣書，共縣本共和之故國，是有共名，不因惡降而更稱。禹著《山經》，淇出沮洳。淇澳衛詩，列目又遠，當非改降，革為今號。但是水導源共北山，玄欲因成降義，故以淇水為降水耳。即如玄引《地說》，黎陽鉅鹿，非千里之逕，直信都于大陸者也。惟屯氏北出館陶，事近之矣。按《地理志》云：絳水發源屯留，下亂漳津。是乃與漳俱得通稱，故水流間關，所在著目，信都復見絳名，而東入于海。尋其川脈，無他殊瀆，而衡漳舊道，與屯氏相亂，乃《書》有過降之文，與《地說》千里之誌，即之途致與《書》相鄰，河之過降，當應此矣。下至大陸，不異《經》說，自甯迄于鉅鹿，出于東北，皆為大陸。語之纏絡，厥勢眇矣。九河既播，八枝代絕。遺迹故稱，往往時存，故鬲、般列于東北，徒駭瀆聯漳、絳，同逆之狀粗分，陂漳之會猶在，按《經》考瀆，自安故目矣。漳水又歷經縣故城西，水有故津，謂之薄落津。昔袁本初還自易京，上已屆此，率其賓從，禊飲于斯津矣。衡漳又逕沙丘臺東，紂所成也，在鉅鹿故城東北七十里，趙武靈王與秦始皇竝死于此矣。又逕銅馬祠東，漢光武廟也。更始三年秋，光武追銅馬于館陶，大破之，遂降之。賊不自安，世祖令其歸營，乃輕騎行其壘，賊乃相謂曰：蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎？遂將降人分配諸將，衆數十萬人，故關西號世祖曰銅馬帝也。祠取名焉。廟側有碑，述河內脩武縣張導，字景明，以建和三年為鉅鹿太守，漳津汎濫，土不稼穡，導披按地圖，與丞彭參、掾馬道嵩等，原其逆順，揆其表裏，脩防排通，以正水路，功績有成，民用嘉賴。題云《漳河神壇碑》。而俗老耆儒，猶揭斯廟為銅馬劉神寺。是碑頃因震裂，餘半不可復識矣。又逕南宮縣故城西，漢惠帝元年，以封張越人子買為侯國，王莽之序中也。其水與隅醴通為衡津。又有長蘆 *** 之名，絳水之稱矣。今漳水既斷，絳水非復纏絡矣。又北，絳瀆出焉，今無水。故瀆東南逕九門城南，又東南逕南宮城北，又東南逕繚城縣故城北。
• 《旱》又曰：共和十四年，大旱，火焚其屋。伯和篡位立，故有火災。其年，周厲王奔彘而死，立宣王。

7. 世界 / 世界

• 《歸心》俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其二，以吉凶禍福或未報應為欺誑也，其三，以僧尼行業多不精純為姦慝也，其四，以糜費金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？為異人也。今並釋之於下云。
• 《歸心》凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恆沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。
• 《內典》《周王褒善行寺碑》曰：蓋聞在天成象，群星仰於北辰，在地成形，百川起於東海，是知璿璣盈縮，並運天樞，江漢所宗，爭環地軸，塵沙日月，同渤澥之輪迴，百億鑯圍，等閻浮之數量，章亥步驟，豈盡世界之邊，隸首忽微，寧窮卻海之筭，●牛桷力，方十行之偕梯，●馬渡河，譬三乘之等級，定水壞須彌之山，智炬燃金剛之際，敬表六和，現沙門之進止，衣乘四寸，示聲聞之律儀，至於千疊火然，鵠林變色，四禪災起，鴿影傳輝，羽林出使，漢開濯龍之祀，桑門傳譯，晉處洛陽之拜。
• 《內典》《京師突厥寺碑》曰：夫六合之內，存乎方冊，四天之下，聞諸象教，百億閻浮，塵沙筭而不盡，三千日月，世界數而無邊，至於周星夕隕，漢宮宵夢，身高梵世，力減須彌，應現十方，分身百佛，上極天中，下窮地際，轉法輪於稔國，留妙象於罽賓，至于善見神通，瓶沙瑞相，波斯鑄金，優填雕木，莫不歸依等覺，迴向佛乘，棄形骸而入道，捨國城而離俗，突厥大伊尼溫木汗，夏后餘基，惟天所置，威加窮髮，兵歷無革，小大當戶，左右賢王，麟膠角觸之弓，鷲羽射鵰之箭，跨蔥嶺之酋豪，靡不從化，踰天山之君長，咸皆賓屬，人敦信契，國寶親鄰，太祖文皇帝，道被寰中，化覃無外，提群品於萬福，濟蒼生於六道，大冢宰晉國公，功高夤亮，位隆光輔，命司空而度地，監匠人而置臬，帶三條之逸陌，面九市之通鄽，圖木緹錦，雕楹礱密，香隨微雨，自麗風塵，幡雜天花，常調絲竹，四禪大患，淨界無毀，六珠芬盡，法身常住。銘曰：七華妙覺，三空勝境，意樹已彫，心猿斯靜，靈城偃色，空衣滅影，索隱窮源，振衣提領。
• 《內典》《陳徐陵齊國宋司徒寺碑》曰：無色之外，方為化城，非想之中，猶稱火宅，若夫眾生無盡，世界無窮，芬若披蓮，遠如散墨，善才童子，南行未窺，目連沙門，北游不見，一一剎土，皆由業緣，萬萬僧祇，終非常樂，天宮蹇產，猶傾四大之風，魔殿崔嵬，終懼三災之火，朱樓寶塔，輝煥爭華，既義暢中土，道流遐域，顯默同歸，華夷俱慕，自梲石瀨流，始終一概，恬智交養，三十餘年，春秋八十三，古人云，道存人亡，法師之謂，凡我門徒，感風徽之緬邈，傷諮悟之永滅，敢以淺見，揚德金石。銘曰：九流依真，三乘歸佛，道往絕跡，慈還接物，孰是發蒙，昭我慧日，攝亂以定，闢邪以律，秦皇雄感，蔽理通情，王孫遍解，遠死滯生，夫子之悟，萬劫獨明，寒暑遞易，悲欣皋壤，秋蓬四轉，春鴻五響，孤松獨秀，德音長往，節有推遷，情無遺想。
• 《寺碑》又《大覺寺碑》曰：維天地開闢，陰陽轉運，明則有日月，幽則有鬼神，初地遼遠，末路悠長，自始及終，從凡至聖，積骨成山，祗劫莫數，垂衣拂石，恆河難計，及冠日示夢，蒙羅見謁，應世降神，感物開化，顏如滿月，心若盈泉，體道獨悟，含靈自曉，居三殿以長想，出四門而永慮，聲色莫之留，榮位不能屈，道成樹下，光屬天上，變化靡窮，神通無及，置須彌於葶藶，納世界於微塵，闢慈悲之門，開仁壽之路，殛煩惱於三塗，濟苦難於五濁，非但化及天龍，教被人鬼，固亦福霑行鴈，道洽遊魚，但群生無感，獨尊罷應，雜色照爛，諸山搖動，布金沙而弗受，建寶蓋而未留，遂上微妙之臺，永升智慧之殿，而天人慕德，像法興靈，圖影西山，承光東壁，主上乃據地圖，攬天鏡，乘六龍，朝萬國，牢籠宇宙，襟帶江山，道濟橫流，德昌頹曆，四門穆穆，百僚師師，乘法舡以徑度，駕天輪而高舉，神功寶業，既被無邊，鴻名懋實，方在不朽，祗掌措言，雖不盡意，執筆書事，其能已乎。
• 《寺碑》又《定國寺碑序》曰：蓋兩儀交運，萬物並生，始自苦空，終於常樂，而緣障未開，業塵猶擁，漂淪慾海，顛墜邪山，雖復光華並於日月，術數窮於天地，有扶危定傾之力，為濟世夷難之功，登塗山而未歸，遊建木而不反，並馳於苦樂之境，皆入於生死之門，幽隱長夜，未睹山北之燭，沉迷遠路，詎見司南之機，昔日先民，雖云善誘，尚習蓋纏，未能解脫，至如八卦成象，示之以吉凶，百藥為醫，導之以利害，衣食有業，民免飢寒之憂，水土既平，人無墊溺之患，斯誠事周於世用，功濟於生民，不論過去之因緣，詎辯未來之果報，惟無上大覺，獨悟玄機，應現託生，方便開教，聖靈之至，無復等級，威神之力，不可思議，動三乘之駕，汎八解之流，引諸子於火宅，渡群生於海岸，自一音輟響，雙樹潛神，智慧雖徂，象法猶在，光照金盤，言留石室，遍諸世界，咸用歸仰。
• 《寺碑》《陳徐陵孝義寺碑》曰：臣聞道階八地，猶見后妃，願生千佛，無匪賢聖，汲引之義雖同，隨機之感非一，至如媯汭有禮，皇源所以前興，周女斯歸，陳宗所以流慶，大矣哉。神基帝系，淑聖重光者也。慈訓太后，德佐初九，道暉上六，居天上天中之極，處大任大姒之尊，蘋藻之化斯深，葛覃之風彌遠，皇帝膺茲上聖，契彼援神，愛敬在乎一人，德教形乎四海，是以明星皎皎，流半月之光，甘露團團，灑如飴之味，嘉禾自秀，浪井恆清，天降徵祥，日聞書府，自大明紹運，神武應期，至道傍通，無思不格，戊己校尉，西關玉門，伏波將軍，南表銅柱，方使三千世界，百億須彌，同望飛輪，共稟玄德，元嘉三年正月二十一日詔旨，仰惟聖德，方被兆民，乃敕有司，改東成里為孝義里，昔岱山徙號，重華著其受終，德水移名，秦人表其嘉運，豈若盡在輿地，書茲里門，仰述天經，光臨父母，臣陵稽首。乃作銘曰：願此良因，宜資貴親，三乘並策，四梵為賓，紺殿安坐，蓮花養神，燈前禮佛，地後邊身，並濟含識，咸歸至真，國家隆盛，同響遐慶，謹勒豐碑，陳其舞詠。
• 《寺碑》《陳徐陵孝義寺碑》曰：臣聞道階八地，猶見后妃，願生千佛，無匪賢聖，汲引之義雖同，隨機之感非一，至如媯汭有禮，皇源所以前興，周女斯歸，陳宗所以流慶，大矣哉。神基帝系，淑聖重光者也。慈訓太后，德佐初九，道暉上六，居天上天中之極，處大任大姒之尊，蘋藻之化斯深，葛覃之風彌遠，皇帝膺茲上聖，契彼援神，愛敬在乎一人，德教形乎四海，是以明星皎皎，流半月之光，甘露團團，灑如飴之味，嘉禾自秀，浪井恆清，天降徵祥，日聞書府，自大明紹運，神武應期，至道傍通，無思不格，戊己校尉，西關玉門，伏波將軍，南表銅柱，方使三千世界，百億須彌，同望飛輪，共稟玄德，元嘉三年正月二十一日詔旨，仰惟聖德，方被兆民，乃敕有司，改東成里為孝義里，昔岱山徙號，重華著其受終，德水移名，秦人表其嘉運，豈若盡在輿地，書茲里門，仰述天經，光臨父母，臣陵稽首。乃作銘曰：願此良因，宜資貴親，三乘並策，四梵為賓，紺殿安坐，蓮花養神，燈前禮佛，地後邊身，並濟含識，咸歸至真，國家隆盛，同響遐慶，謹勒豐碑，陳其舞詠。
• 《寺碑》《梁劉孝儀平等剎下銘》曰：香薪已燎，花疊盡然，頻果絕其軟言，綿毫收其廣照，紺鉢遺采，託慕所依，紅爪餘暉，申悲是寄，因使金表爭構，玉剎競脩，豈止天界飾其四園，龍宮陳其七寶，樹似菴林，峰疑鷲色，孕吐仙霧，涌瀨靈泉，燕室緣雲，精廬切製，漢兼秘殿，宋美御房，羲和假道於罘●，翔鸞迴翼於飛棟，建章厭勝，未及雕礱，甘泉避暑，豈窮輪奐，檻綴玫瑰，階填粟玉，絡以如意，飾用沉檀，火齊勝明，燭銀颺采，釋梵奪其身光，日車貶其輪照。辭曰：惟茲寶塔，妙跡可傳，盤稱鄴境，樓美湆川，雙龍虛繞，九鳳徒懸，豈如神剎，耿介凌煙，珠含魄月，幡垂淨天，寶鐸夜響，銀地朝鮮，檐棲迥霧，砌卷香蓮，翻●下梵，墜鶴歸仙，恆沙擾擾，世界綿綿，踐茲勝影，祛彼蓋纏。
• 《寺碑》《陳徐陵四元畏寺剎下銘》曰：皇帝升乾行於九五，闢世界於三千，神人開錦石之山，小國獻栴檀之柱，乃命將作，脩成梵宮，複殿重軒，凌霄負漢，慈訓宮朝文母，協道方祇，鍾愛東平，更踰燕后，若夫外家問訊，遙疑緣構，御者衣服，曾無綵繡，咸傾寶飾，用構支提，僧若檀林，寺同祗苑。辭曰：寶蓋王子，金輪託生，皇家茂戚，抑有齊名，業水餘潤，災風所驚，徒悲馬角，孰獻雞鳴，柰苑初築，菴園重成，金臺日麗，玉殿雲平，梵眾朝禮，天歌夜清，蜂疑畫壁，雀避雕楹，福履斯大，皇基永禎，眾生不盡，寶剎無傾。
• 又《報德寺剎下銘》曰：昔者明王大孝，感動神祇，助月致景星之祥，非煙流慶雲之色，然而嚴敬之道，惟事盡於配天，明發之懷，誠不過於饗帝，豈如以梵宮之樂，資乎廟堂，淨土之因，歸於圓寢，雖復青雲譙郡之境，碧泉舂陵之鄉，上幼懷凝重，未曾遊陟，年將志學，即事登庸，宣力淮潯，屬有嘉夢，其夢也。畢陌弘敝，橋山屈盤，氣象靈長，風煙騰溥，使隊雙表，其高百尋，左則青龍蟠蜿，右則白虎蹲踞，軒轅之駕，譬婉婉而多慚，吳王之墳，狀耽耽而非擬，有人指其地云，此是國陵，自爾迄永定初，其間二十有餘年，至歲紀頻移，崇塋乃作，觀其山川形勢，王相徵圖，瞻拜高巒，宛如前夢，大矣哉。孝悌之至，通於神明者歟。銘曰：壯矣金表，傍依壖垣，高連綵霓，極睇翔鶤，梵妓宵唱，雲花晝飜，三心斷縛，六道除怨，趙夢天樂，秦遊帝閽，王靈在上，巨勝奚論，福被群品，俱排大昏，皇家七百，於萬維孫。

8. 宇宙 / 宇宙

• 《解蔽》人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！
• 《太玄瑩》天地開闢，宇宙祏坦。天元咫步，日月紀數。周渾曆紀，群倫品庶。或合或離，或嬴或踦。故曰：假哉天地，啗函啟化，罔裕於玄。終始幽明，表贊神靈。太陽乘陰，萬物該兼。周流九虛，而禍福絓羅。
• 《政體》 夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之。前鑒既明，後復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。篤序無彊，謂之《申鑒》。 聖漢統天，惟宗時亮。其功格宇宙，粵有虎臣亂政，時亦惟荒圯湮，茲洪軌儀，鑒于三代之典，王允迪厥德，功業有尚。天道在爾，惟帝茂止，陟降膚止，萬國康止。允出茲，斯行遠矣。 立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽以統其精氣，剛柔以品其群形，仁義以經其事業，是為道也。故凡政之大經，法教而已。教者，陽之化也；法者，陰之符也。仁也者，慈此者也；義也者，宜此者也；禮也者，履此者也；信也者，守此者也；智也者，知此者也。 是故好惡以章之，喜怒以涖之，哀樂以恤之。若乃二端不愆，五德不離，六節不悖，則三才允序，五事交備，百工惟釐，庶績咸熙。 天作道，皇作極，臣作輔，民作基。惟先哲王之政，一曰承天，二曰正身，三曰任賢，四曰恤民，五曰明制，六曰立業。承天惟允，正身惟常，任賢惟固，恤民惟勤，明制惟典，立業惟敦，是謂政體也。
• 《太尉楊公碑》公諱秉，字叔節，弘農華陰人。其先蓋周武王之穆，晉唐叔之后也。末葉以支子，食邑于楊，因氏焉。周家既微，裔冑無緒。暨漢興，烈祖楊喜佐命征伐，封赤泉侯。嗣子業紱冕相承，公之丕考以忠蹇亮弼輔孝安，登司徒太尉，公承夙緒，世篤儒教。以歐陽《尚書》、《京氏易》誨授。四方學者自遠而至，蓋踰三千。初辟司空，舉高弟，拜侍御史。遷豫州兗州刺史，任城相，徵入勸講，拜太中大夫，左中郎將，出補右扶風，留拜光祿大夫，遭權嬖貴盛，六年守靜，外戚火燔。爾乃遷太僕大卿。公事絀位，浹辰之間，俾位河南，憤疾豪彊。見遘姦黨，用嬰胥靡，起家復拜太常。遂陟三司，沙汰虛穴，料貞實，抽援表達，與之同蘭芳，任鼎重，從駕南巡。為朝碩德，然知權過于寵，私富侔國，大臣苛察，望變復還，條表以聞，啟導上怒，其時所免州牧郡守五十餘人。饕戾是黜，英才是列，善否有章，京夏清肅，在位七載。年七十有四，延熹八年五月丙戌薨。朝廷惜焉，寵錫有加。公自奉嚴飭，動遵禮度，量材授任，當官而行，不為義絀，疾是苛政，益固其守。廚無宿肉，器不雕鏤。夙喪嬪儷，妾不嬖御，可謂立身無過之地，正直疾枉清儉該備者矣。昔仲尼嘗垂三戒而公克焉。故能匡朝盡直，獻可去姦。忠侔前後，聲塞宇宙，非黃中純白，窮達一致，其惡能立功立事，敷聞于下，昭升于上，若茲巍巍者乎？于是門人學徒，相與刊石樹碑，表勒鴻勳，讚懿德，傳億年。於戲，公惟岳靈。天挺德，翼至神。氣絪縕，仁哲生。應台階，作邦楨。帝欽亮，訪典刑。道不惑，迄有成。光遐邇，穆其清。
• 《漢太尉楊公碑》 天降純嘏，篤生柔嘉，俾胤祖考，光輔國家，三業在服，帝載用和，粵暨我公。尤執丕貞，在棟伊隆，于鼎斯寧，德被宇宙，華夏以清，受茲介福，履祚孔成，為邑河渭，袞冕紱珽，以佐天子，祗事三靈，丕顯伊德，萬邦作程，爰銘爰贊，式昭懿聲。
• 《釋誨》 閒居翫古，不交當世。感東方《客難》，及揚雄、班固、崔駰之徒。設疑以自通，乃斟酌群言。韙其是而矯其非，作《釋誨》以戒厲云爾：「有務世公子誨于華顛胡老曰：『蓋聞聖人之大寶曰位，故以仁守位，以財聚人。然則有位斯貴，有財斯富，行義達道，士之司也。故伊摯有負鼎之衒，仲尼設執鞭之言，甯子有清商之歌，百里有豢牛之事。夫如是，則聖哲之通趣，古人之明志也。夫子生清穆之世，稟醇和之靈，覃思典籍，韞櫝六經，安貧樂賤，與世無營，沈精重淵，抗志高冥，包括無外，綜析無形，其已久矣。曾不能拔萃出群，揚芳飛文。登天庭，序彝倫，埽六合之穢慝，清宇宙之埃塵，連光芒于白日，屬炎氣于景雲。時逝歲暮，默而無聞。小子惑焉，是以有云。方今聖上寬明，輔弼賢知，崇英逸偉，不墜于地。德弘者建宰相而裂土，才羨者荷榮祿而蒙賜。盍亦回塗要至，俛仰取容。輯當世之利，定不拔之功。榮家宗于此時，遺不滅之令蹤。夫獨未之思邪，何為守彼而不通此？』胡老慠然而笑曰：『若公子所謂覩曖昧之利，而忘昭晢之害。專必成之功，而忽蹉跌之敗者已。』公子謖爾斂袂而興曰：『胡為其然也。』胡老曰：『居！吾將釋汝。昔自太極，君臣始基，有羲皇之洪寧。唐虞之至時，三代之隆，亦有緝熙。五伯扶微，勤而撫之，于斯已降。天綱縱，人紘弛。王塗壞，太極阤。君臣土崩，上下瓦解。于是智者騁詐，辯者馳說；武夫奮勇，戰士講銳；電駭風馳，霧散雲披。變詐乖詭，以合時宜。或畫一策而綰萬金，或談崇朝而錫瑞珪。連衡者六印磊落，合縱者駢組陸離。隆貴翕習，積富無崖。據巧蹈機，以忘其危。夫華離帝而萎，條去榦而枯。女冶容而淫，士背道而辜。人毀其滿，神疾其邪。利端始萌，害漸亦芽。速速方穀，夭夭是加。欲豐其屋，乃蔀其家。是故天地否閉，聖哲潛形。石門守晨，沮溺耦耕。顏歜抱璞，蘧瑗保生。齊人歸樂，孔子斯征。雍渠驂乘，逝而遺輕。夫豈傲主而背國乎，道不可以傾也。且我聞之日南至，則黃鍾應，融風動而魚上冰，蕤賓統則微陰萌，蒹葭蒼而白露凝。寒暑相推，陰陽代興。運極則化，理亂相承。今大漢紹陶唐之洪烈，盪四海之殘災。隆隱天之高，拆絙地之基。皇道惟融，帝猷顯丕。汦汦庶類，含甘吮滋。檢六合之群品，躋之乎雍熙。群僚恭己于職司，聖主垂拱乎兩楹。君臣穆穆，守之以平。濟濟多士，端委縉綎。鴻漸盈階，振鷺充庭。譬猶鍾山之玉，泗濱之石，累珪璧不為之盈，采浮磬不為之索。曩者洪源辟而四隩集，武功定而干戈戢，玁狁攘而吉甫宴，城濮捷而晉凱入。故當其有事也，則蓑笠竝載，擐甲揚鋒，不給于務。當其無事也。則舒紳緩佩，鳴玉以步，綽有餘裕。夫世臣閥子，御之族。天隆其祐，主豐其祿。抱膺從容，爵位自從。攝須理髥，餘官委貴。其進取也，順傾轉圓，不足以喻其便。逡巡放屣，不足以況其易。夫夫有逸群之才，人人有優贍之智。童子不問疑于老成，瞳矇不稽謀于先生。心恬澹于守高，意無為于持盈。粲乎煌煌，莫非華榮。明哲泊焉，不失所寧。狂淫振蕩，乃亂其情。貪夫徇財，夸者死權。瞻仰此事，體躁心煩。闇謙盈之效，迷損益之數。騁駑駘于脩路，慕騏驥而增驅。卑俯乎外戚之門，乞助乎近貴之譽。榮顯未副從而顛踣。下獲熏胥之辜，高受滅家之誅。前車已覆，襲軌而騖。曾不鑒禍以知畏懼，予誰悼哉，害其若是。天高地厚，跼而蹐之。怨豈在明，患生不思。戰戰兢兢，必慎厥尤。且用之則行，聖訓也；舍之則藏，至順也。夫九河盈溢，非一凷所防；帶甲百萬，非一勇所抗。今子責匹夫以清宇宙，庸可以水旱而累堯湯乎？懼煙炎之毀熸，何光芒之敢揚哉？且夫地將震而樞星直，井無景則日陰食。元首寬則望舒眺，侯王肅則月側匿。是以君子推微達著，尋端見緒，履霜知冰，踐露知暑。時行則行，時止則止。消息盈沖，取諸天紀。利用遭泰，可與處否。樂天知命，持神任己，群車方奔乎險路，安能與之齊軌。思危難而自豫，故在賤而不恥。方將騁馳乎典籍之崇塗，休息乎仁義之淵藪，盤旋乎周孔之庭宇。揖儒墨而與為友，舒之足以光四表，收之則莫能知其所有。若乃丁千載之運，應神靈之符，闓閶闔，乘天衢，擁華蓋，奉皇樞。納玄策于聖德，宣太平于中區，計合謀從，己之圖也。勳績不立，予之辜也。龜鳳山翳，霧露不除。踊躍草萊，祗見其愚。不知我者，將謂之迂。脩業思真，棄此焉如。靜以俟命，不斁不渝，百歲之後，歸乎其居。幸其獲稱，天所誘也。罕漫而已，非己咎也。昔伯翳綜聲于鳥語，葛盧辨音于鳴牛。董父受氏于豢龍，奚仲供德于衡輈。倕氏興政于巧工，造父登御于驊騮。非子享土于善圉，狼瞫取右于禽囚，弓父畢精于筋角，佽非明勇于赴流，壽王創基于格五，東方要幸于談優，上官效力于執蓋，弘羊據相于運籌。僕不能參迹于若人，故抱璞而優遊。』于是公子仰首降階，忸怩而避。胡老乃揚衡含笑，援琴而歌。歌曰：『練予心兮浸太清，滌穢濁兮存正靈。和液畼兮神氣寧，情志泊兮心亭亭。嗜欲息兮無由生，踔宇宙而遺俗兮，眇翩翩而獨征。』」
• 《荊州刺史庾侯碑》 君資天地之正氣，含太極之純精。明潔鮮于白珪，貞操厲乎寒松，視鑒出于自然，英風發乎天受。事親以孝，則行侔于曾閔；結交以信，則契明于黃石。溫溫然弘裕虛引，落落然高風起世。信荊山之良寶、靈川之明珠也。爰在弱冠，英風固以揚于四海矣。拜為荊州刺史，仗沖靜以臨民，施仁義以接物。恩惠著于萬里，誠信畼于殊俗。由是撫亂以治，綏擾以靜。帝嘉其功，錫以車服。方將埽除寇逆，清一宇宙，廓天步之艱難，寧陵夷之屯否。
• 《齊物論》 瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也，與女皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？何化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。1謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。2忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」
• 《知北遊》 無始曰：「有問道而應之者，不知道也。雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應應之，是無內也。以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎太初，是以不過乎崑崙，不遊乎太虛。」
• 《讓王》 舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫！子之不知余也！」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。

?9. 物理 / 物理

• 《建本》孔子曰：「君子務本，本立而道生。」夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。《詩》云：「原隰既平，泉流既清」。本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，《易》曰：「建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」。是故君子貴建本而重立始。
• 《保傅》易曰：『正其本，萬物理；失之毫釐，差之千里。』故君子慎始也。春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾巛，皆慎始敬終云爾。素誠繁成，謹為子孫，娶妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是，則其子孫慈孝，不敢婬暴，黨無不善，三族輔之，故曰：鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，名以其母，嗚呼！戒之哉！無養乳虎，將傷天下。故曰素成。
• 《道德說》德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。道冰而為德，神載於德。德者，道之澤也。道雖神必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。變及諸生之理，皆道之化也。各有條理，以載於德，德受道之化而發之，各不同狀。德潤，故曰如膏謂之德。德生理，通之以六德之華離狀。
• 《道德說》神者，道德神氣發於性也。康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。理生變，通之以化。
• 《胎教》 易曰：「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子慎始。」春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。
• 《公孫龍》異日，平原君會眾賓而延子高。平原君曰：「先生、聖人之後也，不遠千里來顧臨之，欲去。夫公孫子白馬之學，今是非未分，而先生翻然欲高逝，可乎？」子高曰：「理之至精者，則自明之。豈在穿之退哉！」平原君曰：「至精之說，可得聞乎？」答曰：「其說皆取之經傳，不敢以意。《春秋》記六鶂退飛。覩之則六，察之則鶂。鶂猶馬也，六猶白也。覩之則見其白，察之則知其馬。色以名別，內由外顯。謂之白馬，名實當矣。若以絲麻加之女功，為緇素青黃，色、名雖殊，其質故一。是以《詩》有素絲，不曰絲素。《禮》有緇布，不曰布緇。●牛玄武、此類甚眾。先舉其色，後名其質。萬物之所同，聖賢之所常也。君子之論，貴當物理，不貴繁辭。若尹文之折齊王之所言，與其法錯故也。穿之所說於公孫子，高其智，悅其行也。去白馬之說，智行固存。是則穿未失其所師者也。稱此云云，沒其理矣。是楚王之言楚人亡弓、楚人得之，先君夫子探其本意，欲以示廣，其實狹之，故曰不如亦曰人得之而已也。是則異楚王之所謂楚，非異楚王之所謂人也。以此為喻，乃相擊切矣。凡言人之者，惣謂人也，亦猶言馬者、惣謂馬也。楚自國也，白自色也。欲廣其人，宜在去楚；欲正名、色，不宜去白。誠察此理，則公孫之辨破矣。」平原君曰：「先生之言，於理善矣。」因顧謂眾賓曰：「公孫子能答此乎？」燕客史由對曰：「辭則有焉，理則否矣。」
• 《博選》 王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。權人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰廝役，五曰徒隸。所謂天者，物理情者也，所謂地者，常弗去者也，所謂人者，惡死樂生者也，所謂命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人為本者也，人者，以賢聖為本者也，賢聖者，以博選為本者也，博選者，以五至為本者也。故北面而事之，則伯己者至，先趨而後息，先問而後默，則什己者至，人趨己趨，則若己者至，憑几據杖，指麾而使，則匀役者至，樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣。故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬人者謂之雋，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。德音者，所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。信符不合，事舉不成。不死不生，不斷不成。計功而償，權德而言，王鈇在此，孰能使營。
• 《王鈇》龐子曰：「願聞其人情物理所以嗇萬物與天地總與神明體正之道。」鶡冠子曰：「成鳩氏之道，未有離天曲日術者。天曲者明而易循也，日術者要而易行也。」
• 《王鈇》子曰：「願聞天曲日術。」鶡冠子曰：「其制邑理都使矔習者，五家為伍，伍為之長，十伍為里，里置有司，四里為扁，扁為之長，十扁為鄉，鄉置師，五鄉為縣，縣有嗇夫治焉，十縣為郡，有大夫守焉，命曰官屬。郡大夫退脩其屬縣，嗇夫退脩其鄉，鄉師退脩其扁，扁長退脩其里，里有司退脩其伍，伍長退脩其家。事相斥正，居處相察，出入相司。父與父言義，子與子言孝。長者言善，少者言敬，旦夕相薰薌，以此慈孝之務。若有所移徙去就，家與家相受，人與人相付，亡人姦物，無所穿竄，此其人情物理也。伍人有勿故不奉上令有餘不足居處之狀，而不輒以告里有司，謂之亂家，其罪伍長以同。里中有不敬長慈少，出等異眾，不聽父兄之教，有所受聞，不悉以告扁長，謂之亂里，其罪有司而貳其家。扁不以時循行教誨，受聞不悉以告鄉師，謂之亂扁，其罪扁長而貳其家。鄉不以時循行教誨，受聞不悉以告縣嗇夫，謂之亂鄉，其罪鄉師而貳其家。縣嗇夫不以時循行教誨，受聞不悉以告郡，善者不顯，命曰蔽明，見惡而隱，命曰下比，謂之亂縣，其誅嗇夫無赦。郡大夫不以循行教誨，受聞雖實，有所遺脫，不悉以教柱國，謂之亂郡，其誅郡大夫無赦。柱國不政，使下情不上聞，上情不下究，謂之絿政，其誅柱國滅門殘疾。令尹不宜時合地害百姓者，謂之亂天下，其軫令尹以祢。此其所以嗇物也。天用四時，地用五行，天子執一以居中央，調以五音，正以六律，紀以度數，宰以刑德。
• 《覽冥訓》 若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石能運鐵也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之向日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通於太和，而持自然之應者，為能有之。故嶢山崩而薄落之水涸，區冶生而淳鉤之劍成；紂為無道，左強在側；太公並世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。
• 《知分》禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而歎曰：「吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂於龍焉？」龍俛耳低尾而逝。則禹達乎死生之分、利害之經也。凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂；此皆天之容、物理也，而不得不然之數也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。
• 《召南申女》召南申女者，申人之女也。既許嫁於酆，夫家禮不備而欲迎之，女與其人言：「以為夫婦者，人倫之始也，不可不正。傳曰：『正其本，則萬物理。失之豪釐，差之千里。』是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以傳重承業，繼續先祖，為宗廟主也。夫家輕禮違制，不可以行。」遂不肯往。夫家訟之於理，致之於獄。女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往，而作《詩》曰：「雖速我獄，室家不足。」言夫家之禮不備足也。君子以為得婦道之儀，故舉而揚之，傳而法之，以絕無禮之求，防淫慾之行焉。又曰：「雖速我訟，亦不女從。」此之謂也。
• 《杜周傳》鳳白之太后，太后以為故事無有。欽復重言：「《詩》云『殷監不遠，在夏后氏之世』。刺戒者至迫近，而省聽者常怠忽，可不慎哉！前言九女，略陳其禍福，甚可悼懼，竊恐將軍不深留意。后妃之制，夭壽治亂存亡之端也。跡三代之季世，覽宗、宣之饗國，察近屬之符驗，禍敗曷常不由女德？是以佩玉晏鳴，關雎歎之，知好色之伐性短年，離制度之生無厭，天下將蒙化，陵夷而成俗也。故詠淑女，幾以配上，忠孝之篤，仁厚之作也。夫君親壽尊，國家治安，誠臣子之至願，所當勉之也。《易》曰：『正其本，萬物理。』凡事論有疑未可立行者，求之往古則典刑無，考之來今則吉凶同，卒搖易之則民心惑，若是者誠難施也。今九女之制，合於往古，無害於今，不逆於民心，至易行也，行之至有福也，將軍輔政而不蚤定，非天下之所望也。唯將軍信臣子之願，念關雎之思，逮委政之隆，及始初清明，為漢家建無窮之基，誠難以忽，不可以遴。」鳳不能自立法度，循故事而已。會皇太后女弟司馬君力與欽兄子私通，事上聞，欽慚懼，乞骸骨去。
• 《釋言語》善，演也，演盡物理也。

10. 法律 / 法律

• 《三式》昔仲尼有言：「政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」今者刺史、守相，率多怠慢，違背法律，廢忽詔令，專情務利，不?公事。細民冤結，無所控告，下土邊遠，能詣闕者，萬無數人，其得省治，不能百一。郡縣負其如此也，故至敢延期，民日往上書。此皆太寬之所致也。
• 《謝短》 法律之家，亦為儒生。問曰：「《九章》、誰所作也？」彼聞皋陶作獄，必將曰：「皋陶也。」詰曰：「皋陶、唐、虞時，唐、虞之刑五刑，案今律無五刑之文。」或曰：「蕭何也。」詰曰：「蕭何、高祖時也。孝文之時，齊太倉令淳于德有罪，徵詣長安。其女緹縈為父上書，言肉刑壹施，不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑。案今《九章》象刑，非肉刑也。文帝在蕭何後，知時肉刑也。蕭何所造，反具肉刑也？而云《九章》蕭何所造乎？」古禮三百，威儀三千，刑亦正刑三百，科條三千，出於禮，入於刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數也。今《禮經》十六，蕭何律有九章，不相應，又何？五經題篇，皆以事義別之，至禮與律獨經也，題之，禮言昏禮，律言盜律何？
• 《獨斷》 漢制：皇子封為王者，其實古諸侯也。周末諸侯或稱王，而漢天子自以皇帝為稱，故以王號加之，總名諸侯王子弟。封為侯者，謂之諸侯。群臣異姓有功封者，謂之徹侯。後避武帝諱改曰通侯。法律家皆曰列侯。功德優盛朝廷所異者，賜位特進，位在三公下。其次朝侯，位次九卿下，皆平冕文衣，侍祠郊廟，稱侍祠侯。其次下士，但侍祠無朝位。次小國侯，以肺腑宿衛親公主子孫奉墳墓，在京者亦隨時見會，謂之猥朝侯也。
• 《徐無鬼》知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
• 《任契》和大怨，殺人者死，傷人者刑，以相和報。必有餘怨，任刑者失人情，必有餘怨及於良人也。安可以為善？言一人，則先天心，安可以和怨為善？是以聖人執左契而不責於人。古者聖人執左契，合符信也。無文書法律，刻契合符以為信也。但刻契為信，不責人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。無德司徹。無德之君，背其契信，司人所失。天道無親，常與善人。天道無有親疏，唯與善人，則與司契同也。
• 《飾邪》 臣故曰：明於治之數，則國雖小，富。賞罰敬信，民雖寡，強。賞罰無度，國雖大兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以強。人主又以過予；人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國，臣故曰：是願古之功，以古之賞賞今之人也，主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸，臣徒取則功不尊。無功者受賞則財匱而民望，財匱而民望則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。荊恭王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，恭王傷，酣戰而司馬子反渴而求飲，其友豎穀陽奉卮酒而進之，子反曰：「去之，此酒也。」豎穀陽曰：「非也。」子反受而飲之。子反為人嗜酒，甘之，不能絕之於口，醉而臥。恭王欲復戰而謀事，使人召子反，子反辭以心疾，恭王駕而往視之，入幄中聞酒臭而還，曰：「今日之戰，寡人目親傷，所恃者司馬，司馬又如此，是亡荊國之社稷而不恤吾眾也，寡人無與復戰矣。」罷師而去之，斬子反以為大戮。故曰：豎穀陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之而適足以殺之而已矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害於治民者也。
• 《七法》 世主所貴者寶也，所親者戚也，所愛者民也，所重者爵祿也，亡君則不然，致所貴，非寶也，致所親，非戚也；致所愛，非民也；致所重，非爵祿也，故不為重寶虧其命，故曰：「令貴於寶」。不為愛親危其社稷，故曰：「社稷戚於親」。不為愛人枉其法，故曰：「法愛於人」。不為重爵祿分其威，故曰：「威重於爵祿」。不通此四者，則反於無有。故曰：治人如治水潦，養人如養六畜，用人如用草木。居身論道行理，則群臣服教，百吏嚴斷，莫敢開私焉。論功計勞，未嘗失法律也。便辟、左右、大族、尊貴、大臣、不得增其功焉。疏遠、卑賤、隱不知之人、不忘其勞，故有罪者不怨上，愛賞者無貪心，則列陳之士，皆輕其死而安難，以要上事，本兵之極也。
• 《七臣七主》夫法者，所以興功懼暴也。律者，所以定分止爭也。令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民規矩繩墨也。夫矩不正，不可以求方。繩不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也。權勢者，人主之所獨守也。故人主失守則危，臣吏失守則亂，罪決於吏則治。權斷於主則威。民信其法則親。是故明王審法慎權，上下有分。夫凡私之所起，必生於主。夫上好本，則端正之士在前。上好利，則毀譽之士在側。上多喜善，賞不隨其功，則士不為用。數出重法，而不克其罪，則姦不為止。明王知其然，故見必然之政，立必勝之罰。故民知所必就，而知所必去，推則往，召則來，如墜重於高，如瀆水於地，故法不煩而吏不勞，民無犯禁，故百姓無怨於上，上亦。
• 《主術訓》天下多眩于名聲，而寡察其實。是故處人以譽尊，而遊者以辯顯，察其所尊顯，無它故焉，人主不明分數利害之地，而賢眾口之辯也。治國則不然，言事者必究於法，而為行者必治于官。上操其名以責其實，臣守其業以效其功，言不得過其實，行不得逾其法。群臣輻湊，莫敢專君。事不在法律中，而可以便國佐治，必參五行之，陰考以觀其歸，並用周聽，以察其化。不偏一曲，不黨一事。是以中立而遍，運照海內，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務致其公跡也。主精明於上，官勸力於下，奸邪滅跡，庶功日進，是以勇者盡於軍。亂國則不然。有眾鹹譽者無功而賞，守職者無罪而誅。主上暗而不明，群臣黨而不忠，說談者游于辯，修行者競於住。主上出令，則非之以與；法令所禁，則犯之以邪。為智者務于巧詐，為勇者務於鬥爭。大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上。國雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職，而被甲兵，不隨南畝而有賢聖之聲者，非所以教于國也。騏驥、騄駬，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。今治亂之機，轍跡可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。權勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權勢之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節。是以天下盡力而不倦。
• 《主術訓》夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，則奇材佻長而幹次，守官者雍遏而不進。如此，則民俗亂于國，而功臣爭于朝。故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無轡銜而馳也，群君百姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制於人。吞舟之魚，蕩而失水，則制於螻蟻，離其居也；猿狖失木，而禽於狐狸，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。
• 《說山訓》寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死，吾必悲哭社！」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬犛截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。
• 《離謂》子產治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴。民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口讙譁。子產患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其國，而莫之誅鄧析之類，此所以欲治而愈亂也。

四人赛中的草字头和竹字头 如何区分

四人赛答案乱序开始后，几家欢喜几家愁。

特别是对我们这些老年人来说，和别人比眼神、比手速，肯定是拿鸡蛋碰石头。

可是又没有办法，只能硬着头皮上了。

我就从熟悉题型入手，争取找到一点好办法。

今天，我找到几个词语题，都是和草字头、竹字头有关的。分享给老朋友们。

希望能对大家在学习上有所帮助。

先看之一题，

选择词语的正确词形（）。
答案选项：
杯盘狼籍
杯盘狼藉

正确答案是，杯盘狼藉。注意这个藉是草字头的，是践踏、 *** 的意思，而竹字头的籍，则是书籍的意思。

所以，这里要选草字头的（藉）。

再看第二题，选择词语的正确词形（）。

答案选项有，

草菅人命
草管人命

正确选项是，草菅人命。这里还是选择草字头的（菅）。草菅的意识是微贱。所以，这里不能选（草管）。

上述两个词语，也是四人赛中不多的草字头答案。

再看看，几个竹字头的答案。

一是，选择词语的正确词形（）。

答案选项有，

鞭笞
鞭苔

正确答案是，鞭笞。这里选择了竹字头的（笞），意思是用竹条、荆条抽打、击打。所以选择竹字头。

再看第二个，选择词语的正确词形（）。

答案选项有，

对簿公堂
对薄公堂

正确选项是，对簿公堂。薄从草，簿从竹，代表册子，所以答案选择（对簿公堂）。

再看第三题，选择词语的正确词形（）。

答案选项有，

滥芋充数
滥竽充数

正确答案是：滥竽充数。竽，一种乐器，用竹子做的，所以选择（滥竽充数）。

第四题是，选择词语的正确词形（）。

答案选项是，

立杆见影
立竿见影

正确选项是，立竿见影。意思是说，在阳光下立个竹竿。当然是选择竹字头的（竿）。

目前，来看，四人赛题库中，竹字头与草字头的题目，就是这6个，记住两个草字头的（藉）和（菅），其他4个都是竹字头的。

打 *** 还有这么多学问？从打 *** 入手谈谈中国古代的笞杖刑罚

这是头条号“历史小白学历史”的第4篇文章

我家有个小正太，今年已经4岁了。他最近进入了一个特别特别好动的时期，什么东西都想摆弄一下，为此已经摔了好几个盘子碗了，还动不动弄得身上特别脏。每次他犯错，都把人气的够呛，关键是他现在嘴还特别厉害，那小嘴叭叭叭叭的小词还整的一套一套的，真是让人忍不住想要打他 *** 。

要说打 *** 这事要说起来可是历史相当悠久了，最早能追溯到几千年前，从古至今，这项运动被广泛应用于官府对付犯人，老子对付儿子，主人对付仆人等多种场景，是人民群众非常喜闻乐见的一项民间运动。

打 *** 在古代官方刑罚里叫做笞杖刑。那么，今天的话题，我们就通过打 *** 这事，来聊聊中国古代的笞杖刑罚。看看古人打 *** 有什么有趣的事情可以让我们大过年的能开心一下的。

一、什么是笞杖刑？

从字面意思上理解，“笞”和“杖”其实是两件事情，这里的“笞”指的是用鞭子或者藤条来抽，有个词就是叫鞭笞嘛，我记得三国杀里的黄盖，在游戏中有句台词：“快来鞭笞我吧！”就是指这个。而至于“杖”则毫无疑问是使用棍棒来打。所以说，古人打 *** 其实工具是很多样化的，可以用鞭子或者藤条，也可以用棍棒， *** 多多，体验多多。

其实，不管是用鞭子还是用棍棒，本质上都是一回事。所以在历史中，往往把笞刑和杖刑相提并论。如果谈到笞杖刑的起源，最早可以追溯到尧舜时期，那可是几千年前的事了。根据《尚书·舜典》所记载：“鞭作官刑，扑作教刑。”这里的“扑”指的是击打，这里的鞭扑刑，被认为就是后世笞杖刑的鼻祖。

据传说，舜的父亲经常用木杖打他，后来就引申出来古时候父亲管教儿子有时候用拐杖打，所以把笞杖刑称为教刑，指的是一种教训的手段。所以说在最早的时候，与其说笞杖是一种刑罚，倒不如说是一种处罚。

在秦汉以前，笞杖刑是一种后果比较轻微的刑罚，所以并不被官方所大规模使用，秦以前的刑罚可是很惨的，动不动要拿掉身上的一些零件。到了秦朝，笞杖刑开始逐渐广泛应用起来。西汉贾谊的《过秦论》里面对于秦始皇就有这样的评价：“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。”这里面的“敲扑”，指的就是短杖，也是笞杖刑的工具。秦始皇用笞杖刑鞭笞天下，可见秦朝的笞杖刑应用已经比较广泛了。

秦朝的统治过于残暴，再加上秦汉之交天下战乱，导致汉朝初年的时候人口凋敝，百废待兴。此时的汉朝统治者采取了轻徭薄赋的政策，对于刑罚的使用上，也逐渐倾向于轻刑。汉文帝十三年（公元前167年），朝中一位大臣淳于公犯了法，需要被处以肉刑（就是要拿掉身体上的零件），其 *** 淳于缇萦上书汉文帝。汉文帝看了这封上书很感动，下旨废除肉刑，把什么砍鼻子砍手砍脚之类的刑罚全都换成了笞刑和死刑。这样，轻罪用笞刑，重罪用死刑成为了汉朝的刑罚应用的主流。

后来人们发现，笞杖刑应该主要起到惩戒作用，其后果并不严重，适合惩罚轻微犯罪的行为，而死刑惩罚又太严重了，适合惩罚罪大恶极的罪犯。但是在司法实践当中，在轻微犯罪和罪大恶极中间其实有很多中间状态，有的罪没到死刑的地步，但是采用笞杖刑又有点轻微了。所以到了隋朝的时候，隋文帝杨坚颁布了《开皇律》，其中正式将笞、杖、徒、流、死作为五种主要刑罚，分别应对不同严重程度的犯罪。这也就是封建五刑的由来，后面的历朝历代大多都沿用了这一刑罚制度，其中笞杖刑也成为使用最为频繁的刑罚方式。

二、笞杖刑为什么要打 *** 而不打其他地方？

这个问题容易让大家觉得毫无意义，因为大家往往理解的笞杖刑，或者用鞭子抽或者用板子打，都是在 *** 上打的，至于为什么要打 *** ，大家一定觉得这没什么值得说的，当然是因为 *** 肉多啊。

其实，笞杖刑在最开始的时候，不是只打 *** 的，而是只要人趴着把背面露出来，整个背面都是笞杖刑的实行区域。无论是后背、腰、 *** 、以及腿在行刑人面前都是“雨露均沾”，随便打的。那后来为什么就放过其他区域专门打 *** 呢？这主要归功于历史上两位皇帝，那就是——汉景帝和唐太宗。

前面说过了，汉文帝时期开始废除肉刑，改用笞杖刑代替。人们往往认为汉文帝降低刑罚，体现了对百姓的关怀，可是你如果看看他是怎么个代替法你就不会这么想了。根据《汉书》中的记载：“当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左止者，笞五百；当斩右止，及杀人先自告，及吏坐受赇枉法，守县官财物而即盗之，已论命复有籍笞罪者，皆弃市。”这个意思就是说，原来要拿掉身体的零件的那些刑罚，全部用笞刑或者死刑代替。可是我们看看这数量，一顿板子少了三百，多了五百，这么个打法，那犯人就是死路一条啊。所以也有人说汉文帝的改革是“外有轻刑之名，内实杀人”。

到了汉文帝驾崩，汉景帝继位，对汉文帝所规定的笞刑基础上，先后两次削减刑罚，最终由原来汉文帝的三五百的数量改为一二百。这样一改，死的人就少多了。

此外，汉景帝还规定了行刑工具以及行刑部位，根据《汉书》中记载：“笞者，箠长五尺，其本大一寸，其竹也，末薄半寸，皆平其节。当笞者，笞臀。毋得更人，毕一罪乃更人。”这意思就是笞刑用的工具叫做“箠”，这玩意大概长的就是一个厚的竹片，而且最重要的是，指出了笞刑的部位，只能是 *** 。所以说汉景帝规定，笞杖刑就只能打 *** 了。

当然了，要是后世都能按照汉景帝的要求执行那也就没有我们前面说的唐太宗什么事了。到了魏晋时期，笞杖刑部位逐渐又移到了大腿了。根据《晋律》中记载：“应得法杖者，以小杖过五寸者稍行之，应杖而髀有疮者，臀也。”意思就是要是腿有毛病就打 *** ，这也就是说要是腿没毛病那就得打腿了。这说明在晋朝时候首选是打大腿。

到了隋唐时期，笞杖刑分成了两个“流派”，一个是打脊背，成为“决脊杖”，一种是打 *** ，称为“决臀杖”。这么一看，肯定是“决脊杖”后果要严重些，毕竟直接打脊柱，严重的可能会瘫痪的。这个时期，就轮到我们前面提到的唐太宗李世民出场了。

根据《资治通鉴》记载：“上读《明堂针灸书》，云‘人五藏之系，咸附于背。’戊寅，诏自今毋得笞囚背。”唐太宗有一次读针灸的书，发现人很多重要穴位都在背部，这如果把背打坏了，很容易导致五脏六腑内伤，所以唐太宗在贞观四年（公元630年）规定“决罪人不得鞭背”，这就算是把决脊杖给废除了，以后笞杖只能打 *** 了。

所以，前有汉景帝，后有唐太宗，都曾经规定过笞杖只能打 *** ，后代基本上就大多数以打 *** 为主了，不打其他地方了。

三、笞杖刑除了打老百姓，有没有打过什么大人物？

我们对于笞杖刑的理解，往往是来自电视剧里公堂上，官老爷打老百姓的板子。我们常常以为，笞杖刑就是官员用来打老百姓的。其实这个也无可厚非，因为《礼记》曾经说过：“刑不上大夫，礼不下庶人。”那高官贵族肯定是不会挨板子的，受罪的也只有老百姓了。但是其实历史上笞杖刑并不是只针对庶民百姓的，有很多王公大臣都曾经被板子打过 *** 。甚至还有皇帝也被打过。

啥？历史上皇帝也被打过 *** ？其实纵观中国历史，还真有这么一位，皇帝当着好好的，就被打了 *** 。这位倒霉催的皇帝，就是金太宗完颜吴乞买。

金太宗，名完颜晟，原名完颜吴乞买，是金太祖完颜阿骨打的弟弟。完颜吴乞买登基的时候，金国实行的还是一种类似贵族共和的制度，虽然完颜吴乞买是皇帝，但是太祖的兄弟、儿子手中都有着不少兵力，对于这个皇帝也不是很买账。完颜吴乞买这个皇帝当得简直就跟个吉祥物一样。

《金史·太宗本纪》中记载，金太宗一继位，就给对辽和对宋战争前线的都统完颜宗翰直接发了一百多道空白圣旨，允许他就地任命官员，便宜行事。“诏以空名宣头百道给西南、西北两路都统宗翰，曰：‘今寄尔以方面，如当迁授必待奏请，恐致稽滞，其以便宜从事。’”这皇帝当得，连军权带人事权一股脑全交出去了。

这样的皇帝，金国的军事贵族们当然是不是太瞧得起了，可是完颜吴乞买也不够检点，很快就被他们抓到了把柄。话说金太祖完颜阿骨打曾经把金国所收集的财物放进一个专门的库房，让群臣盟誓只有在起兵作战时才能够开启，用作军事物资。但是完颜吴乞买当皇帝有点飘了，看上了库房里的宝物，直接给顺走了。

这事就被丞相报告给了前面说的重臣完颜宗翰（又名粘罕），完颜宗翰于是就让群臣把完颜吴乞买扶下殿，打了二十板子，然后再扶上殿，再向皇帝请罪。《三朝北盟会编》中是这样记载这件事的：“金国置库收积财货，誓约惟发兵用之，至是国主吴乞买私用过度，谙班告于粘罕，请国主违誓约之罪，于是群臣扶下殿，廷杖二十毕，群臣复扶上殿，谙班、粘罕以下谢罪。”

这么一来，金太宗成了历史上独一份的被打过 *** 的皇帝了。唉，这皇帝当得真是太没面子了。

笞杖刑除了打过皇帝，其实还有很多大臣都被打过 *** ，而大臣打 *** 的集中爆发期，就是明朝中后期。

明朝的大臣被打 *** 的一大特点那就是规模大，人数多。正德年间，明武宗在紫禁城里一次性就打了107人，当然这个记录并不算什么，继任的明世宗嘉靖皇帝因为“大礼议”事件，一次性廷杖了124人，其中6位当场打死。大家可以想象一下这个场面，在光天化日下，太和殿前，一百多人被脱了裤子，一时间大棒与血肉齐飞，鬼哭与狼嚎一色，紫禁城成了修罗场。

在这种情况下，明朝被打 *** 反而成了一种无上光荣的事，因为这代表着作为一位臣子，敢于犯言直谏，与皇帝对抗。明史大家孟森先生在《明史讲义》中这样描述明代打 *** ：“廷杖虽酷，然正人被杖，天下以为至荣。”比如说著名的杨继盛，因为上疏弹劾严嵩，被嘉靖皇帝打了 *** ，下了监狱。

因为被打的太狠，半夜杨继盛只好拿着一块碎碗片，把自己身上被打坏的烂肉割下来。整个过程中，旁边拿着灯照亮的狱卒都心惊胆战，颤抖不止，杨继盛却好像没事人一样，泰然自若。《明史·杨继盛传》中载：“及入狱，创甚。夜半而苏，碎磁碗，手割腐肉。肉尽，筋挂膜，复手截去。狱卒执灯颤欲坠，继盛意气自如。”这样即使被打 *** 也不改志向的大臣，才被天下人认为是国家的脊梁。

当然了，也不是所有人都是因为自己的理想选择与皇帝对抗的，也有人是想要借此邀名，为自己积累政治资本，让自己博得舍生取义的美名而流芳百世。比如说在万历年间有一位弹劾张居正的，叫做赵用贤。他就是因为弹劾张居正被打了 *** 。但是因为他体胖肉厚，挨了一顿板子也没事，就是 *** 上的肉打烂了，他妻子还把打烂的肉取下来，做成腊肉收藏起来。《明史·赵用贤传》是这样记载这件事的：“用贤体素肥，肉溃落如掌，其妻腊而藏之。”这个作秀的意味也太浓了，一看就是希望能够博一个好名声了。

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总之，纵观中国的笞杖刑（也就是打 *** ）史，我们可以看到，打 *** 从尧舜时代一直进化至今，始终是作为官方和民间惩罚行为的首选方式。这打 *** 这事，上至皇帝也打得，中间王公大臣也打得，下至贩夫走卒也打得；官方惩治罪犯打得，民间家法从事也打得。无论是用鞭子，藤条，还是用棍棒，板子，无论采用什么工具，无论打在什么部位，作为一项后果较轻的刑罚，我们都可以看到笞杖刑发展的清晰轨迹。在社会已经高度文明的今天，笞杖刑早已从我们的刑罚中废除，我们再也看不到那些公堂上噼里啪啦的板子声，这不得不说是一种文明的进步。

说回我家的正太，自从我告诉他我最近在写关于“中国打 *** 史”的文章这件事以后，我觉得他好像听话多了，也不知道为什么。算了，既然他现在比较乖了，那我就先不打他 *** 了，下回再说吧。

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参考文献

1、《汉唐刑罚比较研究》 连宏 东北师范大学硕士学位论文

2、《唐代笞刑、杖刑比较研究》 初瑛 四川师范大学硕士学位论文

3、《明代廷杖研究》 张靖胤 西北大学硕士学位论文

4、《杖刑源流论考》 李宜霞 湖南科技大学学报(社会科学版) 2005年第11期

5、《中国古代笞杖刑罚的历史分析》 杜冰倩 黑龙江省政法管理干部学院学报 2013年第2期

6、《被群臣打 *** 的倒霉皇帝》 水银河 现代快报 2009年3月21日

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