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1972年，毛主席在 *** 会见来访的日本首相田中角荣。会见结束时，将一部《楚辞集注》作为礼物，赠送给田中角荣。
作为先秦文学作品的双峰，《诗经》和《楚辞》在中国文学史上都产生过极其深远的影响。但是《楚辞》没有《诗经》那样普遍的权威，没有什么政治家或者传道者拿它的文句作为宣传或箴谏的工具，也没有什么人在日常对话中拿它作为开场白。
塞翁失马焉知非福。《诗经》因为广受重视，经过一代代儒者添油加醋的训释，被捧上道德圣坛。人们只想从它里面得到训诫，而忘记了它原本是一部文学作品。《楚辞》则幸运地保留了本真，没有经过“删订”，没有被添加上“美这个、刺那个”的陈词滥调。
从地域上看，《诗经》选录的都是北方诗歌，《楚辞》选录的则都是南方诗歌。今本《楚辞》包括了屈原《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔夫》等25篇作品，以及宋玉等后人仿作。全书除去几篇别的作家的作品，简直就可称为“屈原集”了。
相比《诗经》里的诗歌几乎都是无名作者所作，屈原可说是中国之一位有名有姓的诗人了。“屈原是很久以前的诗人，但也是属于未来的诗人，他用诗歌来表明自己的心迹，表达自己的真情。”苏联汉学家费德林认为，“在《诗经》的无名作者之后，中国文学史上首屈一指的该是屈原了，他是之一位有创作个性的诗人。”
在中国古代作家中，屈原的作品很早就传播到海外了。17、18世纪就有西方传教士以拉丁文翻译了《楚辞》。1815年，歌德注意到了楚辞，尝试翻译《楚辞》中的名篇《离骚》。这一尝试说明《楚辞》特别是《离骚》的艺术价值，是贯通中西的。
《离骚》是屈原最伟大的作品，这两个字的意思是“遭遇忧愁”。在《离骚》中，屈原的文学天赋发挥到极致。
诗人驾驭飞龙瑶象，驱使凤凰鸾鸟，忽而上叩天阍，忽而远至扶桑，或向宓妃求爱，或对巫咸陈词；打通了自然界和人世间，将历史人物、自然植物，用华丽的想象力融冶在彷徨幽苦的情绪之下，抒写自己与天地同久的忠贞和世间难容的苦闷。
无论是羲和、望舒、飞廉、宓妃等传奇人物，还是咸池、扶桑、穷石、洧盘等神话地名，还是鸾凤、飘风、云霓、如鸩等禽鸟与自然现象，屈原都信手拈来，汇集一处。读来不但不觉得繁复可厌，反而觉得新奇有趣，仿佛在品读一段美丽的烟霞锦幛，不知不觉被带入他的想象王国，与他同游。这种艺术手段是很高超的。
读《楚辞》者的境界有高下之分，南朝文学批评家刘勰在《文心雕龙》中说：“才高者佩服《楚辞》的宏远编裁，贪巧的人猎取艳丽的辞藻，吟咏者衔取山川的描写，小孩子就拾取些香草之类的描写。”意思是，读者如果仅仅从《楚辞》里看到艳辞、山川、香草的奇异，那只能说舍本逐末了。《楚辞》之本在于其表现出来的正直和质实，那是屈原崇高的精神境界和高尚的人文情怀所凝聚而成的。这才是《楚辞》真正的艺术生命力。
在遭到不公正待遇的时候，有人劝屈原离开楚国。凭他的才华和声望，列国君王都求之不得。诸侯争雄的战国时代，人才的跨国流动再正常不过了。许多有识之士在本国得不到重用，便去其他国家谋发展。朝秦暮楚是当时人才市场的一大特色。
耿耿丹心的屈原却是“去国不忍”。报国未遂，远离楚宫，仍“眷顾楚国，系心怀王”，不愿离开生他养他的故土。屈原的伟大，在于他可以出走而坚决不走。“鸟飞返故乡，狐死必首丘”的爱国情怀，他一生秉持。
《楚辞》的文字不好读懂，需要看注释，主要有三部。一部是东汉王逸的《楚辞章句》；一部是南北宋之交洪兴祖的《楚辞补注》，补谁的注？补王逸的；再一部是南宋朱熹的《楚辞集注》。王逸的注偏重名物训诂，就是解释字词。洪兴祖的补注也着眼于此。他们对《楚辞》中的草木鸟兽、神话传说作了详尽的注释，旁征博引，寻根探本，成就斐然。
朱熹基本上采取了他们的注释成果，但把文字大大地简化了。比如《离骚》中“纫秋兰以为佩”一句，洪兴祖引用了《本草》注、《水经》、《诗经》疏、《文选》注等大量文本，多达600多字，只解释了一个“兰”字。而朱熹的注只是说：“兰，亦香草，至秋乃芳。”然后引了一段《本草》，字数不到洪兴祖补注的1/10，言简意赅，读起来又清楚又省时。
朱熹最下功夫的地方是对作品思想内容和艺术技巧的分析，往往能把《楚辞》文学特色说得很到位，有利于读者的理解。今天读《楚辞》，离不开朱熹的帮助。
取名原来有这么多讲究，且看金庸先生的示范来源丨喜马拉雅FM张佳玮的精品课《说金庸》
编辑丨林迹和
每隔一段时间就会出现的武侠剧翻拍，让金庸先生的小说即使对于现在的年轻人来说都不算陌生。
可不知道大家是否注意到金庸先生的小说中，除了情节设置和武术描述外，对于人物名字也是极其讲究的，甚至与《红楼梦》有相媲美之势。
以下，便一起来领略金庸先生笔下一些取得富有深意或者代表性的名字。
取用现成
“神雕大侠”杨过，字改之，其名及字都是郭靖取的。来自南宋辛派词人刘过，字改之。金庸先生取其意“过而能改，善莫大焉”，寄托了郭靖希望杨过能够与其父杨康不同、忠孝两全的期望。
和杨过谱写了一段旷世绝恋的小龙女，名字应来自于唐代李朝威《柳毅传》中“龙女牧羊”的故事。可见从名字起，她就被定下了一个不食人间烟火、美若天仙的基调。
《射雕英雄传》中郭靖的大师傅柯镇恶，其名来源于历史上的一位大将。王镇恶，东晋名将，史书记载他好读兵书、长于谋略、处事果断。这些性格特征在柯镇恶身上也有所体现，并且符合他作为“江南七怪”之首的身份。
反道而行
《倚天屠龙记》的主角张无忌，名字中“无忌”就是“百无禁忌”的意思，可知父母望他无灾无难，平安吉祥。
《笑傲江湖》林平之和《天龙八部》游坦之，一者为副威镖局之少镖头，一者为聚贤庄之少庄主，都是出身富贵人家，本该无忧无虑，然而这两位公子都遭遇了巨变，人生经历可谓是惨烈，与“平坦”无缘。金庸先生用这两字为他们命名，反向暗示了他们的结局。让读者重来回首之时，感慨万千。
内化经典
内化经典的案例，就该说说“乾坤五绝”了。
《射雕英雄传》中五位高人被誉为“乾坤五绝”，即“东邪、西毒、南帝、北丐、中神通”。金庸先生对他们的命名参考了中国传统的五行思想：
东方尚青，属木，故“东邪”为黄药师；南方尚赤，属火，故“南帝”号一灯；西方尚白，属金，故“西毒”为欧阳“锋”；北方尚黑，属水，故“北丐”为“洪”七公；中央尚黄，属土，故“中神通”为王重阳。
金木水火土五行，巧妙地镶嵌在五人的姓名中。同时，每位高人的日常衣着或者喜好也基本应合了这五行之说。以黄药师举例：
“东，色青”，书中写到黄药师初次出场就是身穿青色布袍。
“东为木”，黄药师三字表面看来似乎有“草”无“木”，其实不然。金庸先生身在香港，使用的是正规的繁体字。“药”字的写法是“藥”，一根巨木，赫然在下。
自成一格
阿碧。“碧”的本意是“青绿色的玉石”，自有一种莹润、通透的气息。而《天龙八部》中的阿碧给人的感觉亦是如此。其可爱，与沈从文笔下的“翠翠”有三分神似，令人读过不忘。
穆念慈。念慈者，怀念母亲也。古时称父亲为家严，母亲为家慈。
《射雕英雄传》全书都没有写穆念慈的父母是谁，也就无从知晓穆念慈的身世。可以猜想的是，她本是孤儿，由于杨铁心的收养，她总算是有了父爱，所以更怀念其母的爱，也隐约道出了穆念慈内心的柔软和对家庭、亲情的渴望。
读《倚天屠龙记》，一定会对其中的周芷若印象深刻。周芷若的父亲是汉水江畔的一名船夫。从屈原的楚辞中就可知，水边多兰芷、杜若这些水生植物。芳芷、杜若都是是香草，而周芷若的相貌也如她名字一般秀若芝兰。
夏雪宜、温青青二人是《碧血剑》中一对父女。夏季炎热，只有寒冬才会降雪，所以“夏”与“雪”本不“宜”，但却反映了夏雪宜身上正反两种突兀的双重性格。
温青青名字是母亲温仪所取。温家与夏家有仇，所以她由母亲抚养长大。她的名字让人想到“青青河边草”的一派夏日草木繁荣的景象。说明温仪在为爱女取名的时候是念着夏雪宜的。情不知何所起，一往而深，并试图在孩子身上得到延续。
关于主播：
张佳玮：1983年生于无锡。在大学期间开始出版作品。其文涉猎广泛，言辞精妙，人称“张公子”。
天涯社区评价他：他华丽，他 *** ，他博古通今，他琴剑双绝，他已成为一个现象，他已成为一段传说。张佳玮这个名字本身就是一个象征。
2012年9月前往法国留学，现居巴黎。自由撰稿人。
关于喜马拉雅：
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秋季丰收的喜悦还未散去，阵阵西北风起，寒气渐侵衣，立冬悄然而至。立冬是冬季的之一个节气，于公历11月7-8日交节。《礼记·月令》记载立冬有三候，一候“水始冰”，水面开始结冰；二候“地始冻”，土地开始出现冰冻；三候“雉入大水为蜃”，雉为野鸡一类的大鸟，蜃即是蛤蜊。立冬后，天上的大鸟已不多见，海边出现了蛤蜊，蛤蜊的花纹与雉鸟的羽毛颜色相近，古人便认为这是雉鸟跑到水里变成蛤蜊。生命的流转、物种的变迁，被古人演绎成浪漫的想象。
《月令七十二候集解》云：“冬，终也，万物收藏也。”自然界草木凋落，动物准备冬眠，粮食也收入仓库。民间有俗语说“霜降腌白菜，立冬不使牛”，秋收已毕，农事稍歇，人们欢欢喜喜地为冬季的来临做着各种准备。
按照传统，从立冬节气到第二年立春，这段时间气温低，最适合做黄酒，称为“冬酿”，立冬前后则是黄酒开始投料的日子。浙江绍兴俗语讲“儿子要亲生，老酒要冬酿”，“老酒”是绍兴人称呼黄酒的土话。古法冬酿要经过浸米、蒸饭、落缸、投料、前发酵、开耙、灌坛后发酵、压榨、过滤、煎酒、封坛陈化等一系列步骤。其中最关键的一步是开耙。开耙指的是人工调节饭醪温度，其中工艺极为复杂，须得由经验丰富的老师傅来把关。这些老师傅在酒厂里被亲切地称为“酒头脑”，是酿酒过程中的灵魂人物。酒醪的发酵程度全凭“酒头脑”看、摸、闻、尝的感觉来掌控，若是发酵得宜，成品酒的口感便会甘润、鲜灵。开耙后的酒醪单独装入一个个陶土坛中，盖上荷叶、坛盖，整齐码放在户外，进行“后发酵”，静待3个月后的立春开榨。
立冬日，人们杀鸡宰羊或是以其他营养品进补，称为“补冬”。俗话说“立冬补冬，补嘴空”，意思是嘴馋了，该吃点好东西了。人们食用一些驱寒的食物补充热量、充实元气，为抵御严寒做好准备。北京人在立冬喜欢吃荞面；潮汕人讲究立冬日吃甘蔗，俗信以为可以保护牙齿；汕头一带在立冬日吃莲子、蘑菇、板栗、虾仁、红萝卜做成的炒香饭；无锡人在立冬这天流行吃团子。南京旧有立冬吃生葱之俗，冬季江南多湿冷天气，葱味辛、性微温，能解毒调味、发表通阳，使气运通畅，减少疾病发生，因此民间有“一日半根葱，入冬腿带风”之说。
旧时因条件限制，冬日里洗澡不那么勤，疥虫、跳蚤等容易繁殖，引起皮肤病，立冬日清洁身体、保持皮肤健康的“扫疥”习俗就显得非常必要了。南宋周密《武林旧事》记载，立冬日，人们用各色香草伴着菊花、金银花泡水沐浴。民国初年的《沪谚外编》也记载了立冬日用菊花、金银花、香草煎汤沐浴扫疥的习俗。
从春耕夏耘到秋收冬藏，顺天应时的智慧随着节气习俗而传承不息。立冬奏响了冬的序曲，人们备办过冬衣物，以美食滋补身体，以健康姿态迎接寒冬的考验。（袁瑾 作者为杭州师范大学副教授）
来源： 人民日报海外版
中国成语中的?植物，涨知识啦1、昙花一现
昙花原产美洲墨西哥以及中美的热带沙漠地带，那里的气候又干又热，但一到晚上就凉快多了。晚上开花，可以避开强烈的日晒，同时有利于夜行的蛾类为其授粉；而缩短开花时间，又可以大大减少水分的损失，有利于它的生存。使它生命得到延续。于是天长日久，昙花在夜间短时间开花的特性就逐渐形成，代代相传至今。真是颜值、智商双高的植物。
《妙法莲华经·方便品第二》：“佛告舍利弗；如是妙法；诸佛如来；时乃说之；如优昙钵花；时一现耳。”原指事物难得出现，后比喻（美好的）事物或景象出现了一下，很快就消失。
昙花：即印度梵语“优昙钵花”简称，为仙人掌科多肉类植物，花为白色且芳香，非常美丽。开放时间在晚上20~24点左右，花期很短。
昙花白色的花朵与黑夜产生色差，而且散发出怡人的芳香，有利于吸引夜行昆虫前来为它授粉。
大家也许认为昙花是寿命最短的花吧，其实不是。昙花的开花时间为三、四个小时。而小麦的花只开5-30分钟就谢了，所以小麦花才是世界上寿命最短的花。
小麦花的花期是全世界最短的
2、铁树开花
明·王济《君子堂日询手镜》：“吴浙间尝有俗谚云，见事难成，则云须铁树开花。” 《五灯会元·焦山师体禅师》：“铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。”
这个成语是比喻事情根本不可能实现。但是在现实中，铁树开花是挺常见的。特别是现在很多地方是暖冬，所以铁树开花并不稀奇。那为什么还用“铁树开花”来比喻不可能实现的事情呢？
其实，这是我们对这个成语误解了。铁树是指用铁做的树，既然是铁做的，那就是假树。假树当然不可能开花，所以古人的用法完全正确啊。
铁树雄花（小孢子叶球）
铁树雌花（大孢子叶球）
铁树又名苏铁、凤尾松、凤尾蕉、避火蕉，为苏铁科苏铁属裸子植物。铁树的花是雌雄同体。我们看到的“花”其实也并不是真正的花，雌花没有“子宫”，直接结出种子，种子也 *** 在外。
为什么叫苏铁？这跟苏东坡有关。他一生坎坷，先后遭遇三次谪贬，一次比一次偏僻，先后被贬到黄州（今湖北）、惠州（今广州）、儋州（今海南）。苏东坡很豁达，他被贬得越来越远，仍会去寻找当地的乐趣。当年他在岭南看到铁树，看到树干上布满叶痕，很是喜欢。后来他回京了就把铁树种子带回了中原，所以后人就把这种树叫苏铁，表示对他的尊重。
华：通花，开花；实：果实，结果。这个成语的意思是花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。左丘明《左传·文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。”另见《晏子春秋·外篇·不合经术者》：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也。”
《尔雅》相当于古代的一本词典，对各种各样的花都有解释。《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”意思是：能开花的树木叫做华，能开花的草本植物叫做荣。不开花直接结果实的，叫做秀，只开花而不结果实的，叫做英。
这个分类看得出古人的细致，目前我们都不分了。但是古代人观察事物还是片面的，因为自然界中并不存在不开花就结果的植物。哪怕是无花果，其实也是开花的。
那么，在什么情况下植物会只开花不结果呢？有三种现象：
a）只有雌蕊或只有雄蕊的叫单性花，雌雄蕊都有的叫双性花。单性花中的雄花是光开花不结果的。比如，银杏、水稻、小麦、桑树，禾本科、葫芦科的，都是单性花。
黄瓜雄花
b）特殊的一类花如中国水仙，虽然是双性花，但因为是三倍体，花没有繁殖能力，所以是不会结果的。
三倍体指的是二倍体的植物染色体增加一组染色体。三倍体是遗传学名词，指的是含有三组染色体的细胞或生物。三倍体生物因难以进行减数分裂形成配子，故常不育。
所谓减数分裂即是染色体减半，所以单倍体和三倍体这些染色体组数为奇数者无法进行与有性繁殖有关的减数分裂。
中国水仙
c）雌蕊瓣化或退化的花，也是不结果的。如重瓣荷花。重瓣花常常是雄蕊瓣化。雌蕊瓣化的花不可能结果。琼花，是不孕花，花型大，漂亮，招引蜂蝶来传粉，自己没有结果功能。这也是一种华而不实的花。
重瓣荷花
琼花
4、牛溲马勃
这个成语是华而不实的反义词，意思是看上去不怎么地，但是用处却不少。初看成语好像有两种动物，“牛”和“马”，其实错了。成语中的“牛溲”是植物，“马勃”是真菌。宋·黄毚（chán）《谢两浙陈运使许荐启》：“竹头木屑；马勃牛溲；咸豫兼收；未尝轻弃。”
溲的意思是小便，牛溲是车前草，人们发现它有利尿的功能，马勃是一种可以食用、也可入药的真菌，马勃的孢子成熟后，如果受到外力碰撞，孢子就像烟雾一样弹开。
古代人认为这两种草虽然都不起眼，但如果懂得利用它们性能，它们就有大用处。所以牛溲马勃这个成语，比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可成为有用的物品。
车前草，又名平车前、车茶草、蛤蟆叶。车前草科车前草属一年生或二年生草本。
马勃，俗称牛屎菇、马蹄包、药包子、马屁泡。马勃科真菌。
藕已折断，但还有许多丝连接着未断开。比喻没有彻底断绝关系，多指男女之间情思难断。唐·孟郊《去妇》诗：“妾心藕中丝；虽断犹牵连。”
藕是莲（荷花）的地下茎，深埋在泥泞的池塘中。藕中导管的内壁上有一层叫次生壁的组织，形成了环形和螺旋形的花纹，有维护导管的作用。其中，螺旋形花纹的木质纤维素，具有一定的弹性。藕被折断或咬断时，螺旋导管会像弹簧一样被拉长而不断，一般可拉长至10厘米左右。不光藕是这样，莲花的叶柄、茎，都有这种纤维素。
藕断丝连，是在保护导管。
6、逃之夭夭
原为“桃之夭夭”。夭夭：茂盛的样子。原形容桃花茂盛艳丽，比喻事物的繁荣兴盛。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”
“桃之夭夭”表示“逃跑”义的最早用法出现在明代，《石点头·贪婪汉六院卖风流》：“妹子想起哥哥这样赌法，贴他不富，连我也穷，不如自寻去路，为此跟着一个相识孤老，一溜烟也是逃之夭夭。”
后人用谐音将“桃”改成“逃”，作为“逃跑”的诙谐语。
桃之夭夭，灼灼其华
椿：香椿树，楝科落叶乔木。《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者；以八千岁为春；八千岁为秋。”
椿有两种，香椿和臭椿。古人说椿，指的就是香椿。以前臭椿另有名字，请留意下一个成语。
香椿树
萱：即萱草，百合科萱草属宿根草本，古人认为萱草可使人忘忧，所以萱草又叫忘忧草。《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖（xuān）草，言树之背。”其中“谖”即“萱”；“树”是动词，意为种植；“背”为背阴的北堂。
椿萱：喻父母，古称父为“椿庭”，母为“萱堂”。“椿萱并茂”比喻父母都健康，这是一个褒义词。
萱草，也叫忘忧草
“樗栎”泛指不成材的树木。比喻平庸无用的人。
樗：臭椿树，苦木科落叶乔木。
栎：栎树（橡树、柞树），壳斗科落叶乔木。
樗栎，不成材的树。前者是臭椿树。后者是栎树。比喻平庸之人。樗栎庸材，最早出自庄子的著作。惠子对庄子说，家里有一棵大树，叫做椿树，匠人都不把它当作良材，惠子也认为此树大而无用。庄子就说，你既然认为它无用，为什么不把它种到广袤的原野上，让它为大众遮荫，让它发挥其作用呢？简单说，庄子的意见就是“天生我材必有用”。
要看原文的在这里。《庄子·逍遥游》：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟（wǎng gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
樗栎庸材，除了用来比喻无用之才，也可用来自谦。《三国演义》第36回中，徐庶由于母亲被曹操扣押，迫于无奈必须要离开刘备，投奔曹操。刘备要挽留徐庶，大力赞扬他，当时徐庶的回答就自称是樗栎庸材。
上面的小故事，要看原文的在这里。明·罗贯中《三国演义（第三十六回）》玄德曰：“天下高贤，无有出先生右者。”庶曰：“某樗栎庸材，何敢当此重誉。”
那臭椿跟香椿主要区别什么呢？
a）香椿可食用嫩芽。臭椿不仅不能食用，而且有毒。所以必须分清两者。
看叶片：香椿是偶数羽状复叶，通常没有顶叶。臭椿是奇数羽状复叶，顶上有一片小叶。
比较一下香椿和臭椿的叶子
b）看叶痕：叶片脱落后原先长有叶柄的地方的痕迹就是叶痕。
香椿的叶痕是扁圆形或近菱形，叶痕周围有5个维管束，也就是5个小点；臭椿的叶痕是盾形，周围有9个维管束，即9个小点。
香椿的叶痕：扁圆形，有5个点
臭椿的叶痕：盾形，有9个点
c）看果实：香椿蒴果；臭椿翅果。
摘下叶片揉搓之后闻。香椿有清香，臭椿有 *** 性的气味。
香椿的果实，线条好漂亮
臭椿的果实，真的有左右两边的翅膀呢
香椿木材质地上佳，可用于建筑、家具、造船，耐水湿，被誉为“中国桃花心木”；根皮、果实均可入药。?
尽管有椿栎庸才之说，臭椿也并非一无是处。臭椿木材轻韧有弹性，易加工，耐腐朽，可用于建筑、家具、农具、造纸；根皮、树皮、果实也均可入药。它还是很好的环保植物，可以用于重污染地区的绿化。感觉臭椿的功用更强大啊。
9、明日黄花
黄花：菊花（在《吕氏春秋·十二纪》和《礼纪·月令篇》中都有 “季秋之月，鞠有黄华”之记载，其中“鞠”通“菊”，“华”即“花”）。
黄花，就是菊花
“明日黄花”原指重阳节过后逐渐凋谢的菊花，后多比喻过时的事物或消息。这个成语也与苏东坡有关。他曾写过一首诗，《九日次韵王巩》：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”意思是：（朋友啊），既然已经来了就不要着急回去，还是趁这菊花盛开的重阳节日赏花为好。因为，如果等到“明日”，重阳已过，菊花凋零，那么不但连人觉得无趣，恐怕连蝴蝶看了也会犯愁的。
这句诗里很巧妙地运用了“将来时”。但是，现在许多人不了解这个成语的来源，仅凭想当然地以为“明日”尚未到，既然是讲过期的事情，便杜撰出“昨日黄花”这个根本不存在的成语。
这是月季的枝条，上面有皮刺。很多人误以为这就是荆棘的样子，其实是不对的。荆棘其实是两种植物，跟月季一点儿关系都没有！
带刺的月季
荆，是马鞭草科植物，又叫黄荆，枝条长得很直，能做荆条。荆条，就是用来打人的，是鞭子。成语故事负荆请罪中，廉颇背着的就是荆条。荆，是没有刺的。
这是荆，也叫黄荆或牡荆，马鞭草科灌木。
棘，是鼠李科的灌木，也叫酸枣树。繁体字中“棘”是两个刺部，左右排列。枣也是两个刺部，上下排列。酸枣和（甜）枣树都是有刺的。荆棘中，带刺的只有棘，没有荆。
这是棘，酸枣树，鼠李科多刺灌木。
载：充满；途：道路。荆棘满道，比喻处境艰难，前进路上困难重重，障碍极多。
清·周茂兰《追和采芝歌》：“山有芝也，亦可采也。荆棘载途，何可扫也？”
注意：“载”读zài，不读zǎi。
南柯，就是一棵大槐树朝南的一根树枝。
南柯一梦用来形容人生如梦，一场空欢喜。
柯：树枝。形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。宋·黄庭坚《戏答荆州王充道烹茶四首》诗之三：“香从灵坚陇上发；味自白石源中生。为公唤觉荆州梦；可待南柯一梦成。”
典故出自唐·李公佐《南柯太守传》，写淳于棼（fén）醉后梦入大槐安国，官任南柯太守，二十年享尽荣华富贵，醒后发觉原是一梦，一切全属虚幻。
写的是隋唐期间，有一个人叫淳于棼，他过生日，中午宴请宾客，喝得大醉，就在槐树下面睡着了，梦见有两个穿着白色上衣的使者，把他请进了大槐安国。他被招了驸马，还做了南柯太守。20年之中，淳于棼享尽荣华富贵。后来敌国侵犯，淳于棼带兵出征，兵败被罢官。妻子病逝，他觉得也应该告老还乡了。还是由两位穿紫衣的使者送他回家。等他回到家，就猛然惊醒了。
这时淳于棼才发现，自己还是在原来的院子里，仆人在打扫，宾客朋友们在洗脚，一切如常。淳于棼告诉旁人他的梦境，别人觉得很奇怪。大家就在院子里找，然后在大槐树朝南的枝条下面发现了一个蚂蚁洞，蚂蚁们进进出出，原来这就是梦境中的大槐安国。
后人因此用“南柯一梦”借喻世间荣华富贵不过是一场空梦。
槐树，国槐
槐树，国槐。槐，又名国槐，豆科槐属落叶乔木。树型高大，羽状复叶。花为淡黄色，可烹调食用，也可作中药或染料。槐也是华北五大乡土树种（杨、柳、榆、槐、椿）之一。
这里的椿树指的是臭椿，不是“椿萱并茂”中的香椿。臭椿在古代不叫椿，臭椿主要生长在北方，香椿生长在我国中部。
五大乡土树种的生长性、适应性和抗异性都很好，适合平原生长，所以是华北地区的主要树种。它们也有一定的经济价值。比如槐树，可入药，做染料。
槐树的花蕾俗称“槐米”，是一种中药。
洋槐树的花
唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，能借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的更高理想。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。槐象征着三公之位（原指司马、司空、司徒，后指丞相、太尉、御史大夫），举仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科入仕。因此很多人都在自己院中种有槐树。
槐树本身具有较高营养价值，吸引很多昆虫来栖息。所以树下有蚂蚁窝，也就是大槐安国，不足为奇。
目前，我们通常见到的槐树有两种。一种是本土产的国槐，还有一种叫洋槐，也叫刺槐。原产于北美，19世纪末引进中国。
另外，国槐开花黄白色，荚果念珠状。洋槐的花乳白色，果实扁平状。
除此之外，园林中有龙爪槐，是国槐的变种，是园艺种。
12、南橘北枳
橘：芸香科柑橘属常绿乔木，果实扁圆形，称“橘子”，多汁，味酸甜可食。
橘
枳：也叫枸橘，芸香科枳属落叶灌木或小乔木，果实球形，味苦酸。
枳
出自《晏子春秋·内篇杂下》：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”
“南橘北枳”意为南方之橘移植淮河之北就会变成枳。比喻同一物种因环境条件不同而发生变异。
其实这两种树同科不同属，其实是不会随意变身的。
为什么南橘会变成北枳？
根据成语的原作《晏子春秋》记载，这是晏子的原话，橘树由于水土不服，因此就变成了枳树。
故事是说，齐国的晏子出使到了楚国。楚国国君想戏弄晏子，故意让人扮成小偷，被人抓住。楚国国君故意问他，你是从哪里来的。小偷说我从齐国来。国军说，难道你们齐国尽出小偷吗？晏子回答，我们齐国人在齐国都是良民，为什么来到楚国就变成小偷了呢？这一定是水土不服，就好像橘树一到淮北，就变成了枳树了。
其实，橘树绝不会无端变为枳树。要变只有一种可能，就是早在战国时期的果农就已掌握了果树嫁接技术——橘树以枳树为砧木嫁接，一旦过了淮河北岸，接穗（橘）不耐严寒而死去，于是根砧又重新萌发出枳的原苗来。而某些不谙农事的文人见之，自以为枳树乃橘树所变，便有“橘逾淮而为枳”之说。一直到今天，这项嫁接技术还在使用中。
晏子春秋是战国时的作品，晏子是战国时期的人。所以可以推测，果树嫁接技术在当时已经被运用了。
亦作“一叶知秋”。看到树叶落，便知秋天到来。比喻从细微的变化可以推测事物的发展趋向。出自《续灯传录》：“弦动别曲，叶落知秋。”这里指的是梧桐树。
在古人眼里，梧桐（梧桐科落叶乔木，与悬铃木科“法国梧桐”有别）是百树之王，地位很高。梧桐物候期比较高，秋天往往刚过中秋，叶片就发黄、脱落。传说中它通明神谕，呼应宇宙，知时知令，正如《花镜》中所说：“此木能知岁时，清明后桐始华。桐不华，岁必大寒。立秋地，至期一叶先坠。故有‘梧桐一叶落，天下尽知秋’之句。”
梧桐
我们现代人爱把悬铃木当作梧桐树，这是不正确的。
悬铃木叶片类似梧桐树，但是悬铃木树与梧桐树相去甚远。这两种树不同科。
悬铃木，是悬铃木科落叶乔木。上海的悬铃木最早由法国人引进，多半用作法租界的行道树。上海人称为法国梧桐。这与本土产的梧桐（青桐）混淆。
梧桐的蓇葖果
悬铃木是头状花序，每每在春季成熟，果实到处乱飞，形成飞毛。
梧桐的种子可以炒着吃。
14、兰艾同焚
兰：香草总称，并非兰科的中国兰花，通常指菊科的佩兰和唇形科的泽兰。
佩兰（菊科）
泽兰（唇形科）
艾：指臭草，未必是菊科的艾草。现在我们说的艾草，是端午期间常用到的时令植物。古代的艾草，指的是杂草，闻起来有臭味的草，并不特指哪一类草。
此艾非彼艾，如今的“艾”也是一种香草。
这个成语的意思世把香草跟臭草一起烧掉。比喻不分好坏，一同消灭，有点同归于尽的意思。出自《晋书·孔坦传》：“兰艾同焚，贤愚所叹。”作者是房玄龄。
15、食玉炊桂
桂：牡桂，樟科常绿乔木，并非今日之木犀科桂花。
牡桂，樟科常绿乔木
成语的意思是食品贵如玉，燃料贵如桂木。比喻物价昂贵。它出自《战国策·楚策三》：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝，今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。”
16、不辨菽麦
菽：豆类的总称（《诗经·小雅·小宛》：“中原有菽，小民采之”）。
菽：豆类的总称
分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知，后形容缺乏实际生产知识。出自先秦·左丘明《左传·成公十八年》：“周子有兄而无慧，不能辨菽麦，故不可立。”
公元前573年，晋国，晋厉公被杀死后，大臣们要推选新的国君。大臣们愿意侍奉14岁的周子。周子有一个哥哥，本应立为国君，但是贵族们说，周子的哥哥是个 *** ，什么都不分怎么能当国君呢。其实这也是贵族们言过其实，他们的目的是让年幼的周子做国君，这样便于他们控制。
五谷不分是近义词。五谷有两种说法。一说五谷：稻、黍、稷、麦、菽。另一种说法：麻、黍、稷、麦、菽。后者是认为稻子原先产在南方，而中国文明产生在北方，所以把稻子换成麻。
稻
稷
黍
麦
但是之一种说法更可靠。因为稻子在1万年前就已经在南方种植，距今8000年前，推广到黄河流域。所以稻子的栽培在北方至少也有8000年的历史。而同样作为五谷的麦，8000年前的时候还在古巴比伦国家，麦子传到我国是距今3550年-3950年间。麦子在我国，尤其是黄河流域栽培的历史不过4000年，既然麦都可以作为五谷之一，那么稻子就更有资格了。
五谷中，还有黍，这是小米，也有说是黄米。稷，又说是黄米，也有的说是高粱。
玉米，引进到国内，只有距今500～600年的历史。原产地墨西哥。玉米引进国内后，适应性很强，产量很高，地位不在五谷之下。因此浙江宁波一带，把玉米当作第六谷。玉米粉，就叫作六谷粉。
不辨菽麦和五谷不分，这是两个近义词，但仍有所区分。五谷不分，应该是一种常态。五谷中只有菽是豆科，其他都是禾本科。禾本科是一个大坑，长得都很像，很少有人分得很清楚。五谷不分的人比较常见。而菽和麦一个是豆科一个是禾本科，分不清楚的世少数。相比五谷不分，不辨菽麦比喻这个人 *** 的程度更深。
17、不稂不莠稂：狼尾草，莠：狗尾草。
稂：狼尾草
莠：狗尾草
这是两种混在禾本科中的野草。稂、莠：都是混在禾苗中的野草。原指耕作精细，没什么杂草。后指既不像稂，也不像莠，比喻人不成材，没有出息。
意思是种什么，收什么。原为佛教语，比喻因果报应关系。后比喻做了什么事，得到什么样的结果。
反义词：钻火得冰，种豆得麦。
这说明任何生物具有遗传性，能将生物体的一些本质特征代代相传，这是因为在所有生物体内都存在着稳定的“基因”。就像生物的有性繁殖一样，结合了父体和母体的基因。
19、独木不成林
一棵树成不了森林。比喻个人力量有限，办不成大事。语出汉·崔骃（yīn）《达旨》：“高树靡阴，独木不林。”
崔骃应该没有到过我国南方，说到独木不成林，我们就会想起南方的特别的树——榕树，榕树就是以独木成林著称的。
榕树为桑科榕属常绿乔木，原产于热带亚洲。榕树指榕属树木的总称。榕树以树形奇特，枝叶繁茂，树冠巨大而著称。枝条上生长的气生根，向下伸入土壤形成新的树干称之为“支柱根”。这些支柱跟用于支撑庞大的树冠，扩大吸水的面积。
榕树独木成林
榕树高达30米，可向四面无限伸展。其支柱根和枝干交织在一起，形似稠密的丛林，因此被称之为“独木成林”。
除了独木成林，榕树还有许多奇特的现象，如绞杀现象。树包石。
榕树绞杀现象
树包石
甚至有些地方出现树包塔。这是因为小鸟吃过榕树的果实，之后飞到塔顶排泄。种子发芽后，气生根把塔包起来。
除了榕树，热带还有一类红树，也有独木成林的现象。红树是一个大类，下面有一百多种树，它们生长在海边，成为独木成林的湿地版。
红树独木成林
在亚热带还有一种特殊现象是独“草”成林——竹林。有不少书籍认为竹子的维管束的结构和草本植物相同，所以属于草本植物，但其实竹子有木质茎，它仍属于木本植物。竹子靠地下根状茎，也就是竹鞭，在地下蔓延，萌发竹笋。我们看到整片竹林，有可能只是一棵竹子。竹子是一次性开花植物，竹子开花后，一大片竹林会死掉。
独“草”成林——竹林
为什么竹子一开花，整片竹子都会枯死呢？原因只有一个，因为有可能整个山头的竹子就那么一棵，它一开花，整片就死了。
国外管茶都叫啥？茶在外国的N种喝法？你知道吗2019年11月27日，第74届联合国大会宣布设立“国际茶日”，时间为每年5月21日，以赞美茶叶对经济、社会和文化的价值，也是以中国为主的产茶国家首次成功推动设立的农业领域国际性节日。茶起源于中国，盛行于世界，是世界三大饮品之一。茶千种，味万种，细数国内外饮茶习俗却争奇斗艳、颇有看头。
壶中有日月，杯中有乾坤。中国古代茶叶向世界传播，大体有四条路径：丝绸之路、草原之路、茶马古道、海洋之路。目前全球有160多个国家与地区的人有喝茶的习惯，喝茶人数占到了全球总人口的一半，这意味着每4个国家里就有3个国家饮茶，每认识5个人里面就有2个人饮茶。
国外管茶都叫啥？
在海外国家，如果茶是由中国陆路入境的，则当地人管它叫“cha”，如果是由海路入境的，那么当地人一般把它叫“tea”。
例如在土耳其，人们就称之为“chá”，巴基斯坦和俄罗斯都叫“chay”以及 *** 语中叫“shay”，它甚至深入到撒哈拉沙漠以南的非洲地区，成为斯瓦希里语中的“chai”。这些发音几乎都跟“茶”一样。
而由海路，被荷兰贸易商带到欧洲的茶，多叫“tea”。因为荷兰人在东亚的港口主要建在福建和台湾，在闽南话里，茶的发音就是“teh”。也有人说发“dei”的音，也有人说是“die”。于是，后来有了法语中的“thé”，德语中的“Tee”，以及英语中的“tea”。
红茶还是绿茶 一方一俗
在中国，绿茶是所有茶品类中消费量更高的一类，是淡雅、清香的代表，更能彰显国人气质。但奉为“国饮”的绿茶，却不是大部分外国人的“心头好”。
△摩洛哥商店里售卖的茶叶和干香草
中国绿茶更大的出口地区是位于撒哈拉北缘的北非地区。清新的绿茶给生活在撒哈拉北缘炎热气候下的民众带去了清凉。
△英国格兰瑟姆贝尔沃城堡的皇家下午茶
对于喜爱饮红茶的英国人来说，当听到“you are not my cup of tea”（你不是我那杯茶，相当于中文“你不是我的菜”）的时候，就代表凉凉了。
△印度阿萨姆邦，工人在茶园采茶
在南亚的印度、巴基斯坦、孟加拉国、斯里兰卡等国家，民众喜好甜味红茶或甜味红奶茶。
茶在外国的N种喝法
公元12世纪前，茶就由著名的“丝绸之路”传至古波斯（近伊朗及周边地区），中东人不仅大都爱茶，也逐渐形成了自己历史悠久的茶文化。多数中东国家民众酷爱红茶，并佐以牛奶或薄荷煮饮。
一方一俗，伊朗奉茶为国饮，伊朗人饮茶有三个特点：首先是饮茶见汤不见茶，即斟到茶杯里的经过过滤的茶汤，没有分毫的茶叶；其次是啜茶就糖，很多伊朗人不是将糖放进茶杯里浸泡，而是将糖直接含在口中，就着糖啜茶；另外，当地人饮茶时还常与抽水烟相搭配，水果口味的水烟配上红茶，对于他们来说是一种惬意的享受。
△伊朗克尔曼市集内的茶馆里，两名男子一边喝着茶，一边在水烟管里抽水烟
中东的另一个喝茶大国就是土耳其。有统计显示，土耳其是茶叶人均消费量最多的国家，人均每天要喝六杯以上的茶饮。当地人有种说法，“随时随地来一杯茶，才能掌握一天的开始”；也有人说，在土耳其“不可一日无茶”。
△土耳其伊斯坦布尔，当地的一家茶馆
国外也喜欢用瓷杯喝热茶吗？
美国被称为咖啡王国，却有大约一半人喝茶，但多是罐装的冷饮茶、速溶茶，在追求效率低的同时，相比于中国那一套行云流水的沏茶，不得不说少了些许韵味。而在茶具的选用上，中国的茶具多为陶瓷制品，亦有用于普洱茶的紫砂壶。而西方人对银器情有独钟，所以西方的茶具多为银制品。
其实在国内，国人爱茶由来已久，相传茶发源自神农时代。现代人多讲究“喝茶”或“饮茶”，但在云贵高原许多地方却有吃茶——食用茶鲜叶的习惯：把采来的新鲜茶叶，揉碎放在碗里，加上少许大蒜、辣椒、盐等配料，再加上泉水拌匀。当地人称之为“凉拌茶”。
而广东非物质文化遗产名录中，也有客家擂茶这种“吃”法。擂茶源自北宋，至今已有千年历史。从选料、 *** 、冲泡，都别具特色。 *** 擂茶时，客家人会先置茶叶、芝麻入砵，用擂茶棍沿内壁有规律地旋磨，再加花生仁继续旋磨，擂茶过程中不断注入少许冷开水，直至磨成糊状。吃时冲入沸水并搅拌，佐以爆米花、糯米花、花生仁、米果及豆类、青菜，一碗集香、甜、甘、苦为一体的擂茶就做成了。
△擂茶
不论喝茶还是吃茶，对于国人而言，既可高雅，也可以充满烟火气，简单中也有专门的“茶”语言。
比如到成都观音阁老茶馆品一杯茉莉花茶。别看只是一杯清茶，讲究颇多。把茶盖侧放到底座，代表续水；把茶盖立放，插在茶碗旁边，则表示今天出门忘带钱了，要赊账；在茶盖上放一颗花生或瓜子，意思是留个位置。
不同的习俗，造就了中国丰富多彩的饮茶文化，承载着国人充裕的精神生活。
茶和世界，共品共享。
（央视新闻）
《列子》原文 译文（五）《列子》又名《冲虚真经》，是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著哲学著作，后被尊为《冲虚真经》，其学说被古人誉为常胜之道。是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。
汤问第五
【原文】
殷汤问于夏革曰①：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪②？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有权尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无权，有则有尽③，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也④。”汤曰：“汝奚以实之⑤？”革曰：“朕东行至营⑥，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳⑦，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也⑧。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙⑨，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝⑩，怒而触不周之山（11），折天柱，绝地维（12），故天倾西北，日月星辰就焉（13）；地不满东南，故百川水潦归焉。”汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷（14），其下无底，名日归墟。八絃九野之水（15），天汉之流（16），莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一日岱舆，二日员峤，三日方壶，四日赢洲，五日蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟（17）。珠玕之树皆丛生（18），华实皆有滋味（19），食之皆不老不死（20）。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之（21），诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禹强使巨鳌十五举首而戴之（22）。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动（23）。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所（24），一钓而连六鳌，合负而趣归其国（25），灼其骨以数焉（26）。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计（27）。帝凭怒（28），侵减龙伯之国使阨（29），侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈，从中州以东四十万里得僬侥国（30）。人长一尺五寸。东北极有人名日诤人，长九寸。荆之南有冥灵者（31），以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者（32），以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有茵芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者（33），因雨而生，见们而死。终北之北有溟海者（34），天池也，有鱼焉，其广数千里，其长城焉（35），其名日鲲（36）。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之（37），夷坚闻而志之（38）。江浦之间生麽虫（39），其名日焦螟。群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱、子羽方昼拭皆扬眉而望之（40），弗见其形； 俞、师旷方夜擿耳俛首而听之（41），弗闻其声，唯黄帝与容成于居空峒之上（42），同斋三月，心死形废（43），徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之（44），若雷霆之声。吴楚之国有大木焉，其名为（45），碧树而冬生（46），实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾（47）。齐州珍之，渡淮而北而化为帜焉（48），鸜鹆不逾济（49），貉逾汶则死矣（50），地气然也。虽然，形气异
也，性钧也（51），无相易已，生皆全已，分皆足已，吾何以识其巨细，何以识其修短，何以识其同异哉？”
【注释】
①夏革——《释文》：“革音棘。夏棘字子棘，为汤大夫。”
②纪——头绪。
③有则有尽——陶鸿庆：“‘有则有尽，下‘有’字亦当作‘无’，“下文‘无极之外，复无无极，无尽之中，复无无尽’，即承此言。今本误作‘有尽’，则非其旨矣。”
④齐州——张湛注：“齐，中也。”齐州，犹中国。
⑤实——验证。
⑥营——《释文》：“今之柳城，古之营州，东行至海是也。”
⑦豳——音 bīn（宾），同“豳”，在今陕西旬邑西。
⑧四海、四荒、四极之不异是也——《释文》：“《尔雅》云：九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。东泰远、西邠国、南濮铅、北祝栗谓之四极。”王重民：“‘之’，下疑本有‘外’字，今本脱之。上文《汤问》‘四海之外奚有’，此革所答语，故云‘四海四荒四极之外’，《御览》一引‘之’下正有‘外’字。”
⑨练五色石——练，古“炼”字，五色石，王叔岷：“《艺文类聚》六，《御览》二五一引‘石’上并有‘之’字，与下文句法一律，当从之。”
⑩共工氏——《楚辞》注：“共工氏，名康回。”相传为女娲氏末年的部落首领。颛顼——音 zhuān（专）xū（须），传说中的古代部落首领。
（11）不周之山——张湛注：“共工氏兴霸于伏羲，神农之间，其后苗裔恃其强，与颛顼争为帝。颛顼，黄帝孙。不周山在西北之极。”
（12）绝地维——绝，断。地维，系住大地四角的绳子。
（13）故大倾西北，日月星辰就焉——卫叔岷：“《淮南·天文篇》、《论衡·谈天篇》‘故’字并在‘日’字上，与下文句法一律。”就，趋，归。
（14）惟——为，是。
（15）八絃九野之水——张湛注：“八絃，八极也。九野，天之八方中央也。”絃，《释文》：“絃音宏。”则“絃”当作“纮”。
（16）天汉——即银河。张湛注：“世传天河与海通。”
（17）其上禽兽皆纯缟——陶鸿庆：“‘其上’字误复。”王重民：“陶说是也。《御览》三十八引正无下‘其上’一字。”缟，音 gǎo（搞），白色。
（18）珠玕——玕，音 gān（干），珠玕，珠玉。
（19）华实——华，音 huǎ（花），同“花”。实，果实。
（20）皆——王重民：“《御览》三十八引无下‘皆’字，盖是衍文。”
（21）毒——《释文》：“毒，病也。”
（22）禹强——张湛注：“《大荒经》曰：北极之神名禹强，灵龟为之使也。”《释文》：“《神仙传》：北方之神名禺强，号曰玄冥子。”
（23）而下动——《集释》：“《藏》本、秦本、世德堂本无‘而不动’三字。”
（24）数步——《集释》：“‘数步’北宋本作‘数千’，汪本从之，今从《藏》本订正。”暨——及，到。
（25）趣——音 qū（趋），通“趋”。
（26）灼——烧。数——占卦。
（27）播迁——流离迁徙。
（28）凭——张湛注：“凭，大也。”
（29）侵——渐进。阨——音ai（爱），通‘隘’，狭小。
（30）中州以东四十万里得僬侥国——僬侥，音 jiāo（焦）yáo（摇）。王重民：“‘东’当作‘西’，字之误也。《淮南·地形篇》：‘西南方曰僬侥。’韦昭《鲁语注》：‘僬侥，西南蛮之别名。’是古者一谓僬侥在西南也。”
（31）冥灵——《释文》：“冥灵，木名也，生江南，以叶生为春，叶落为秋。”
（32）椿——《释文》：“椿，木名也。一名橓。”
（33）蠓蚋——音 měng（猛）rui（锐）。《释文》：“二者小飞虫也。”
（34）终北之北有溟海——俞樾：“终北，国名，下文曰‘禹之治水土也，迷而夫涂，谬之一国，滨北海之北，其国名曰终北’是也。”《释文》：“《十洲记》云：水黑色谓溟海。”《集释》：“《藏本》、世德堂本作‘终发北之北’。”
（35）称——相辅，相称。
（36）鲲——传说中的大鱼。
（37）伯益——古代赢姓各族的祖先，助禹治水有功，被选为禹的继承人。禹去世后，禹子启夺取王位。
（38）夷坚——张湛注：“夷坚未闻，亦古博物者也。”
（39）麽虫——麽，音 mó（馍），细小。
（40）离朱、子羽——张湛注：“离朱，黄帝时明目人，能百步望秋毫之未。子羽未闻。”眥——音 zi（自），眼眶。
（41）俞、师旷—— ，音 zh（至）。张湛注：“ 俞未闻也。师旷，晋平公时人，夏革无缘得称之，此后著书记事者润益其辞耳。”擿——音 zhi（至），搔爬。俛— — “俯”的异体字。
（42）崆峒——又作“崆峒”，山名，在今河南临汝县西南六十里。
（43）心死形废——张湛注：“所谓心同死灰，形若槁木。”
（44）砰然——砰，音 pēng（烹），象声词，声音很大。
（45）櫾——音 you（又），同“柚”，似橘而大，皮厚，味酸。
（46）冬生——王重民：“‘生’当作‘青’，字之误也。”“《史记·司马相如传》：‘橘抽芬芳。’正义曰：‘小曰橘，大曰柚。树有刺，冬不调，叶青。’是櫾树叶青，经冬不调，故《列子》曰‘碧树而冬青’也。”王叔岷：“《记纂渊海》九二引亦作‘青’。”
（47）已愤厥之疾——已，使病愈。王叔岷：“‘厥’乃‘瘚’之借字。《说文》：瘚，屰（逆）气也。”
（48）渡淮而北而化为枳——枳，音 zh（只），亦称“臭橘”。橘柚均生于江南，过去不能过江，更不能过淮河，在淮河以北栽种便变为枳，不能食用了。
（49）鸜鹆——音 qú（渠）yu（欲），亦作“鸲鹆”，鸟名，即八哥。济— —水名，源出河南王屋山，东北流入海，今下游为黄河所占。
（50）貉——音 hé（和），又称“狗獾”。汶— — 水名，出山东莱县东北原山，入运河。
（51）性钧已——《释文》：“一本云：情性钧已。”王叔岷：“有情字是。‘情性钧已’与上‘形气异也’对文。”
【译文】
商汤问夏革说：“古代最初有万物吗？”夏革说：“如果古代最初没有万物，现在哪来的万物？将来的人要说现在没有万物，可以吗？”商汤又问：“那么万物的产生没有先后之别吗？”夏革说：“万物的死亡与产生，本来没有界限。这个事物的产生可能就是那个事物的死亡，这个事物的死亡可能就是那个事物的开始，又怎么能弄清它们的头绪呢？就是说，在我看到的万物以外，在我知道的万事以前，都是我所不知道的。”商汤问：“那么上下八方有最终的尽头吗？”夏革说：“不知道。”商汤再三问他。夏革说：“看不见的东西没有极限，看得见的东西没有止境，我怎么能知道呢？但是在没有极限之外又没有极限，在没有穷尽之中又没有无穷尽。既没有极限又没有无极限，既没有穷尽又没有无穷尽、我根据这一点知道万物没有极限、没有穷尽，而不知道它有极限有穷尽。”商汤又问道：“四海之外有什么？”夏革说：“同中国一样。”商汤问：“你用什么来证实这个看法？”夏革说：“我向东走到营州，人民同这里一样。问营州以东，又同营州一样。向西走到豳州，人民同这里一样。问豳州以西，又同豳州一样。我根据这些知道四海、四荒、四极这些地方同我们这里没有什么两样。所以大物与小物互相包含，没有穷尽。包含万物的，也像包含天地一样。因为包含着万物，所以没有穷尽；因为包含着天地，所以没有极限。我怎么能知道天地之外没有比天地更大的天体呢？这也是我所不知道的。但是天地也是物体。物体自有不足之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。后来共工氏与颛顼争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。”商汤又问：“万物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”夏革说：“在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的沟壑，实际上是一个没有底的山谷，那下面没有底，名字叫归墟。地面八极、天空八方中央的流水，以及银河的流水，没有不流到那里的，而那里的水既没有增加，也没有减少。那里有五座山：之一座叫岱舆山，第二座叫员峤山，第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱山。每座山高低延伸周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里。山与山之间距离达七万里，却互相认为是邻居。山上的楼台宫殿都由金银珠玉建成，山上的飞禽走兽却是一样的纯白色。珠玉宝石之树长得密密麻麻，花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以永远不老，永不死亡。住在那里的人都是神仙圣人一类，一天一夜就能飞过去又飞回来的人，数也数不清。但五座山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。天帝担心这五座山流到最西边去，使众多的神仙与圣人失去居住的地方，于是命令禹强指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五座山顶住。分为三班，六万年一换。这五座山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人，抬起脚没走几步就到了这五座山所在的地方，一钩就钓上了六只大鳌，合起来背上就回到了他们国家，然后烧得大鳌的骨头来占卜吉凶。于是岱舆和员峤二山便流到了最北边，沉入了大海，神仙和圣人流离迁徙的多得要用亿数来计算。天帝大发脾气，于是逐渐缩小了龙伯国的国土使它越来越狭，逐渐缩小了龙伯国的人民使他们越来越矮。到伏羲、神农时，那个国家的人还有几十丈高。从中国往西四十万里有一个僬侥国，人高只有一尺五寸。最东北边有人名叫净人，身高只有
九寸。荆州南面有一种冥灵树，生一次叶的时间需五百年，落一次叶的时间也达五百年。上古时有一种大椿树，生一次叶需八千年，落一次叶也达八千年。腐烂的土壤上有一种叫菌芝的植物，早上长出来，到晚上就死去了。春天和夏天有一种叫蠓蚋的小飞虫，下雨时出生，一见太陽就死了。终北国以北有个溟海，又叫天池，其中有一种鱼，宽达数千里，它的长度和宽度相称，鱼的名字叫做鲲。又有一种鸟，它的名字叫做鹏，翅膀像垂在天上的云，它的身体和翅膀相称。世上的人哪里知道有这些东西呢？大禹治水出行时见到了，伯益知道后给它们起了名字，夷坚听说后把它们记录了下来。江浦之间生有一种极细小的虫子，它的名字叫焦螟，成群地飞起来聚集在蚊子的眼睫毛上，它们互相之间还碰不到。在睫毛上休息、住宿，飞来飞去，蚊子一点也不觉察。离朱、子羽在大白天擦了眼睛去观看，也看不到它们的形体；俞、师旷在夜深入静时掏空耳朵低着脑袋去倾听，也听不到它们的声音。只有黄、帝和容成子居住在崆峒山上，一同斋戒三个月，心念死寂，形体废弃，然后慢慢地用神念去观察，才能看得土块一样的东西，像是嵩山的山丘；慢慢地用气去倾听，才能听得砰砰的声音，像是雷霆的声音。吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚，绿色的树叶到冬天还是青青的，果实是红的，味道是酸的。吃它的皮和汁，可以治愈气逆的疾病。中原人珍爱它，但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡过济水，狗獾渡过汶水就死了，这些都是地气造成的。纵然如此，形状和气质不同，但本性是一样的，不必互相交换，天性就很完备，天分也很充足。我怎么能辨别它们的大小，怎么能辨别它们的长短，怎么能辨别它们的同异呢？”
【原文】
太形、王屋二山①，方七百里，高万仍，本在冀州之南②，河陽之北③。北山愚公者，年过九十，面山而居。惩山北之塞④，出入之迂也⑤，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南⑥，达于汉陰⑦，可乎？”杂然相许⑧。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘⑨，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北⑩。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀（11），跳往助之（12）。寒暑易节，始一反焉。河曲智臾笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻（13），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平（14）？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之（15），惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东（16），一厝雍南（17）。自此，冀之南、汉之陰无垄断焉（18）。”
【注释】
①太形、王屋二山——张湛注：“‘形’，当作‘行’。太行在河内野王具，王屋在河东垣县。”
②冀州——古九州之一，在今河北、山西两省及河南的黄河以北地区。
③河陽——邑名，春秋属晋国，故城在今河南孟县西 35 里。
④惩——《释文》：“《韩诗外传》云：惩，苦也。”
⑤迂——迂曲，绕远路。
⑥豫——古九州之一，今河南省地区。
⑦汉陰——汉，水名，主干在湖北，流入长江。陰，水的南岸。
⑧杂然——杂，都，共同。杂然，同声貌。
⑨魁父之丘——张湛注：“魁父，小山也，在陈留界。
⑩隐土——《淮南子·地形训》：“东北薄州曰隐土。”
（11）——音 chen（趁），同“龀”，儿童换齿，因指童年。旧说男八岁，女七岁换齿。
（12）跳——跳跃。《汉书·高帝纪》：“汉王跳。”晋灼曰：“跳，独出意也。”本文作此解亦可通。
（13）彻——通。
（14）苦——《道藏》本、《释文》本、吉府本均作“若”，当据改。
（15）操蛇之神——张湛注：“《大荒经》云：山海神皆执蛇。”
（16）一厝朔东——厝，音 cuo（错），安置。朔，地名，当今山西北部。
（17）雍——古九州之一，在今陕西、甘肃二省及青海一部分地区。
（18）陇断——断面高的岗垄，本文指山岗。
【译文】
太行、王屋两座山，方圆七百里，高八千丈，原来在冀州之南、河陽之北。山北面有位愚公，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。苦于大山堵塞了山北往山南的去路，出入都要绕着山走，于是召集全家商议，说：“我和你们用毕生精力削平险峻，使道路直通豫州之南，到达汉水之陰，行吗？”全家异口同声地表示赞成。他的老伴提出了疑问，说：“凭你的力气，连一个小小的土丘也动不了，又能对太行山、玉屋山怎样呢？而且挖出来的土块石头又安放到哪里呢？”大家纷纷说：“倒到渤海的海边，隐土的北边。”愚公于是就带领儿孙中能挑担子的三个人，敲石挖土，用簸箕运到渤海的海边。邻居京城的寡妇有个男孩，刚到换牙齿的年龄，蹦蹦跳跳地也跑来帮忙。冬夏季节变换一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑着劝阻他们，说：“你愚蠢得也太厉害了！以你快要死的年纪，剩下的一点力气，连山上的一根毫毛也毁不掉，又能对土块和石头怎样呢？”北山愚公长叹道：“你的思想太顽固，顽固得无法说通，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，有儿子在。儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又有儿子，儿子又有孙子，子子孙孙，没有穷尽，而山却不会再增高，为什么要担心挖不平呢？”河曲智叟无话回答。操蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告了天帝。天帝被他们的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背起这两座山，一座放到了朔州的东面，一座放到了雍州的南面。从此，冀州之南、汉水之陰再没有山丘阻塞了。
【原文】
夸父不量力①，欲追日影。逐之于隅谷之际②，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸③，生邓林。邓林弥广数千里焉④。
【注释】
①夸父——《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。”《山海经·海外北经》郭璞注：“夸父者，盖神人之名也。”
②隅谷——张湛注：“隅谷，虞渊也，日所入。”
③浸——浸润。
④邓林——《淮南子·地形训》高诱注：“邓犹木也。”王叔岷：“《草堂诗笺补遗》十、《记纂渊海》九、《事文类聚·前集》二引并不叠‘邓林’二字，疑衍。”弥——远。
【译文】
夸父自不量力，要追赶太陽的影子。追到太陽隐没的隅谷的边上，口渴了想喝水，便跑到黄河与渭水边喝水，黄河、渭水不够喝，准备到北方大泽去喝。还没有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸体中血肉的浸润，生长成了一片树林，叫邓林。邓林宽广，方圆达数千里。
【原文】
大禹曰：“六合之间①，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁②。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不侍神灵而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待杀戳而夭，不待将迎而寿③，不待五谷而食，不待缯纩而衣④，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也。”
【注释】
①六合——天地和四方。
②要之以太岁——杨伯峻：“太岁即木星，木星公转周期为十一八六年，古人误以为十二年，于是分黄道带为十二次，每年经过一次，故云要之以太岁。要，约也。”可供参考。古代以太岁纪年，太岁则为一年的纲要，故也可释为纲要。
③将迎——犹言将养、保养。
④缯纩——音 zēng（增）kuang（矿），丝绵织品。
【译文】
大禹说：“上下四方之间，四海之内，日月照耀着它，星辰围绕着它，四季使它有规则，太岁使它有纲要。由神灵所产生，形状各不相同，有的早夭，有的长寿，只有圣人才能明白其中的道理。”夏革说：“但是也有不需要神灵就能产生，不需要陰陽二气就有形体，不需要日月就有光明，不需要杀戮就会死亡，不需要保养就会长寿，不需要五谷就有饭吃，不需要丝绸就有衣穿，不需要车船就能行路，它的 *** 是自然而然，这就不是圣人所能明白的了。”
【原文】
禹之治水土也，迷而失涂①，谬之一国②，滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知河畔之所齐限③。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟④。当国之中有山，山名壶领⑤，状若⑥。顶有口，状若圆环⑦，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵⑧，臭过兰椒⑨，味过醪醴⑩。一源分为四埒（11），注于山下，经营一国，亡不悉（12）。土气和，亡札厉（13）。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼济居（14），不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织布衣；百年而死，不孝不病。其民孳阜亡数（15），有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣（16），终日不辍音。饥倦则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，然自失（17），不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。
管仲勉齐桓公因游辽口（18），俱之其国，几举（19）。隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜（20），礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝，肆咤则徒卒百万（21），视则诸侯从命（22），亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄（23），奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也（24），齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”
【注释】
①途——通“途”，道路。
②之——到，前往。
③河畔——边界。期限——定限。
④乔陟——陟，音 zh（至）。《释文》：“《尔雅》云：乔，高曲也。又云：山三袭，陟。郭璞云：重陇也。”
⑤山名壶领——王叔岷：“《御览》五八、《天中记》九引‘山’字并不疉，疑衍。”
⑥甔甀——音 dān（耽）zhu（坠）。甔，为坛子一类瓦器。甄为小口瓮。
⑦圆——通“圆”。
⑧瀵——音 fen（粪），由地底喷出的泉水。
⑨臭过兰椒——臭，音 xiu（秀），气味。兰，兰草，鸡泽兰，香草。椒，花椒。
⑩醪醴——音 láo（劳）lǐ（札），甜酒。
（11）埒——音 lie（劣），山上的水道。张湛注：“山上水流曰埒。”
（12）札厉——札，因遭瘟疫而早夭。厉，通“疠”，染疫病。《释文》：“札厉，疫死也。”
（13）侪——音 chái（柴），类，等。
（14）孳阜——孳，生长繁殖。阜，盛多。
（15）迭——轮流。
（16）——音 chǎng（厂），同，然，失意貌。
（17）管仲——（？—前 645 年）名夷吾，字仲，春秋时齐国的宰相，助齐桓公称霸，被称为“仲父”，
（18）尅举——尅同“克”，能够。举，行动，起行。
（19）隰朋——齐桓公时大夫，助管仲相桓公，成霸业。隰音 xi（席）。
（20）殖物之阜——殖，种植。阜，盛多。
（21）肆咤——肆，放纵。咤，叱咤，怒斥。张湛注：“肆意作叱。”
（22）视——视，通“指”。音 huī（挥），通“挥”。
（23）耄——音 mao（冒），昏乱。
（24）不可知——俞樾：“张注曰：‘此国自不可得往耳。’然则不可知之者，不可得往也。”此说可供参考。
【译文】
大禹治理洪水，迷失了道路，错到了一个国家，在北海北边的海滨，不知离中国有几千万里。那个国家名叫中北，不知它的边界到哪里为止。没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木这些东西。东南西北四个方向都很平坦，四周则有三重山脉围绕。国家的正当中有座山，山名叫做壶岭，形状像个瓦瓮。山顶上有个口，形状像个圆环，名叫滋穴。有水从中涌出，名叫神瀵，香味胜过兰椒，甘美胜过甜酒。从这一个水源分出四条支流，流注到山脚下，
经过全国，没有浸润不到的地方。土气中和，没有因疫苗养成而早夭的人。人性柔弱，顺其自然，不竞逐，不争夺；心地善良，筋骨软弱，不骄傲，不嫉妒；年长和年幼的都平等地居住在一起，没有国君，没有大臣；男女混杂游耍，没有媒的，没有聘嫁；靠着水居住，不种田，不收割；土气温和适宜，不织布帛， *** 衣服；活到一百岁才死，不早夭，不生病。那里的人民繁衍无数，有喜有乐，没有衰老、悲哀和痛苦。那里的风俗喜欢音乐，手拉手轮流唱歌，歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神泉的水，力气和心志便又恢复中和与平静。喝多了便醉，十几天才能醒。用神泉的水洗澡，肤色柔滑而有光泽，香气十几天才消散。周穆王北游时曾经去过那个国家，三年忘记回家。回到周国宫殿以后，仍然思慕那个国家，觉得十分失意，不想吃酒肉，也不想见嫔妃，好几个月以后才恢复正常。管仲听说后劝齐桓公游辽口，一同到那个国家去，几乎要动身了。隰朋劝阻说：“您丢弃齐国广阔的土地，众多的人民，可观的山川，丰富的物产，隆盛的礼义，华丽的穿戴，妖艳嫔妃充满后宫，文武忠良充满朝廷，叱咤一声就能聚集徒卒百万，号令一下就能使诸侯听命，又为什么要羡慕别的国家而抛弃齐国的祖宗和土地，去野蛮落后的国家呢？这是仲父的糊涂，为什么要听他的？”桓公于是停止了出游的准备，把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来不是隰朋所能明白的。我只怕那个国家去不了，齐国的富饶有什么可留恋的？隰朋的话有什么可顾及的？”
【原文】
南国之人祝发而裸①，北国之人鞨中而裘②，中国之人冠冕而裳。九土所资③，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛④，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东有辄沐之国⑤，其长子生，则鲜而食之⑥，谓之宜弟。其大父死⑦，负其大母而弃之⑧，曰：‘鬼妻不可以同居处⑨。’楚之南有炎人之国⑩，其亲戚死（11），其肉而弃之（12），然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者（13），其亲戚死，聚积而焚之（14），熏则烟上（15），谓之登遐（16），然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。
【注释】
①祝发而裸——《释文》：“孔安国注《尚书》云：祝者，断截其发也。《汉书》云：越人断发文身，以避蛟龙之害。一本作‘被’，恐误。裸，谓不以衣蔽形也。”
②鞨巾——鞨，音 mo（末）。鞨巾，男子束发的头巾。
③九土所资——九土，指九州，古代就其所知的大陆划分的九个地理区域。《周礼·职方》作幽州、并州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州。资，供给，资源。
④葛——丝织品。
⑤辄沐之国——沐，张湛注：“又休。”《释文》作“休”，云，“辄，《说文》作耴，耳垂也。休，美也。”
⑥鲜而食之——鲜，卢文弨：“鲜，当以解剥为义。”汪中：“鲜，析也，声之转。”王重民：“鲜，盖‘解’字之误。”
⑦大父——祖父。
⑧大母——祖母。
⑨以——与。北宋本、吉府本、《墨子·节葬篇》作“与”。
⑩炎人之国——《释文》“炎”作“啖”，云：“啖，本作炎。”《墨子·节葬篇》作“啖”。
（11）亲戚——古指父母兄弟等。《史记·五帝本纪》“事舜亲戚”，张守节正义：“亲戚，谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗乎等。”本文下有“乃成为孝子”一句，则此处当指父母。
（12）——音 xiǔ（朽），腐烂。《释文》：“本作，音寡，剔肉也。又音朽。”
（13）仪渠之国——即义渠国，在今甘肃省境内。
（14）——《释文》：“音柴。《说文》：烧柴焚燎以祭灭神。或通作柴。”
（15）熏——火焰上出。
（16）登遐——又作“登假”、”登霞”、“升霞”、“升假”，犹言仙去。
【译文】
南方国家的人截断头发而 *** 身体，北方国家的人头札布中而身穿皮裘，中州国家的人头戴礼帽而身穿衣裳。依据九州条件的不同，有的种地有的经商，有的打猎有的捕鱼，就像冬天穿皮袄、夏天穿丝绸，水行坐船、陆行乘车一样。不用说话自然明白，顺应本性自然成功。越国的东方有个辄沐国，之一个儿子生下来后，就解剥并吃掉他，说是对下面的弟弟有好处。他们的祖父去世了，要把祖母背出去扔掉，说：‘死鬼的妻子不能与我们住在一起。’楚国的南方有个炎人国，他们的父母去世了，要把身上的肉剔下来扔掉，然后把骨头埋到土里，才算是孝子。秦国的西方有个仪渠国，他们的父母去世了，要把柴火堆起来放在尸体下焚烧，烧的尸体的烟气直往上跑，叫：做升天，这样才算是孝子。在上面的人以此为政事，在下面的人以此为风俗，而没有觉得有什么奇怪的。
【原文】
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿“以日初出远①，而日中时近也。”一儿曰②：“日初出大如车盖③，及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其肾中如探汤④：此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎⑤？”
【注释】
①一儿以日初出远——俞樾：“‘儿’下当有‘曰我’二字，方与上句一律。”杨伯峻：“《事类赋》天部三、《御览》三、又三八五引正有‘曰我’二字。”
②一儿曰——王重民：“《御览》三引‘一儿’上有‘曰尔何以知’五字。”王叔岷：“《天中记》一引‘一儿’上亦有‘曰尔何以知’五字，《事类赋》一天部一引‘一儿’上有‘曰尔何以知之’六字。”
③车盖——王重民：“《意林》、《初学记》一、《御览》三引‘车盖’并作‘车轮’。”王叔岷：“《事类赋》一天部一引‘车盖’亦作‘车轮’，《韵府群玉》十八引亦作‘车轮’。”
④及其日中如探汤——王重民：“‘日’字衍文。‘其’即指日也，若有‘日’字，则文词赘矣。《类聚》一、《初学记》一、《御览》三引并无‘日’字，可证。”王叔岷：“《法苑珠林》七、《事类赋》一、《御览》三八五、《韵府群玉》五八引并无‘日’字。《意林》、《锦绣万花谷·前集》一引则并无‘其’字。疑一本‘日’作‘其’，传写因并窜入耳。”探，音 tan（滩），试探，伸手拿取。汤，热水。
⑤为——谓，认为。
【译文】
孔子到东方游览，看见两个小孩在争辩，便问他们为什么争辩。一个小孩说：“我认为太陽刚出山时离我们近，而中午时离我们远。”另一个小孩说：“我认为太陽刚出山时离我们远，而中午时离我们近。”一个小孩说：“太陽刚出山时像车盖那么大，到了中午，就像小盘子那么大了，这不正是离人远的看来小，而离人近地看起来大吗？”另一个小孩说：“太陽刚出山时又寒又冷，到中午像手伸进热水里一样，这不正是离人近时热而离人远时凉吗？”孔子不能裁决。两个小孩笑着说：“谁说你知识丰富啊？”
【原文】
均，天下之至理也，连于形物亦然①。均发均县②，轻重而发绝③，发不均也④。均也，其绝也莫绝⑤。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶⑥，芒针为钩⑦，荆筿为竿⑧，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中⑨，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之戈也⑩，弱弓纤缴（11），乘风振之，连双鸧于青云之际（12），用心专，动手均也。臣因其事，放而学钩（13），五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫（14），吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善。”
【注释】
①连——牵连，涉及。张湛注：“连，属也。”
②均发均县——发，头发。县，音 xuán（悬），同悬。
③绝——断。
④发不均也——王叔岷：“下‘发’字疑涉上而衍。林希逸《口义》：‘故曰，轻重而发绝，不均也。’是所见本正无下‘发’字，《墨子·经说下篇》同。”
⑤其绝也莫绝——其绝，张湛注：“若其均也，宁有绝理。”莫绝，张湛注：“言不绝也。”
⑥詹何——张湛注：“詹何，楚人，以善钓闻于国。”纶——鱼线。⑦芒针——稻麦之芒，其锐如针，故称芒针。
⑧荆筿——荆，灌木名。筿，音 xiǎo（小），小竹。
⑨汩——音 gǔ（骨），迅疾貌。《释文》：“汩，古物切，疾也。”⑩蒲且子——张湛注：“蒲且子，古善弋射者。”楚国人。弋——用绳系在箭上射。
（11）缴——音 zhuó（酌），系在箭上的生丝绳，射鸟时用。
（12）鸧——音 cāng（仓），即鸧鹒，鸟名，又称黄鹂、黄莺、黄鸟。
（13）放——音 fǎng（访），通“仿”。
（14）沈埃聚沫——沉淀的尘埃，聚集在一起的泡沫。
【译文】
均是天下更高的准则，涉及到有形的物体也是这样。均匀的头发能悬挂均匀的物体，有轻有重而头发断绝，就是因为不均匀的缘故。力量均匀，笨
来应该断的也不会断。一般人认为不是这样，但自然会有懂得这个道理的人。詹何用一根蚕丝做鱼线，用稻麦的芒针做鱼钩，用荆条和嫩竹做鱼竿，用剖开来的米粒做鱼饵，在八十丈深的深渊和湍急的急流中钓到能装满一辆车子的大鱼，鱼线不断，鱼钩不直，鱼竿不弯。楚王听说后感到奇怪，便召他来问其中的道理。詹何说：“我听我已故的父亲说，蒲且子射鸟，用柔弱的弓和纤细的丝线，趁着风势射出去，能把一双黄鹂从青云之上射下来，就是因为用心专一，动手均匀。我沿用他的 *** ，模仿着去学习钓鱼，用了五年时间才完全掌握了这种技术。当我在河边拿着鱼竿的时候，心中没有杂念，只想着钩鱼，扔出鱼线，沉下鱼钩，手不轻不重，任何事物不能扰乱。鱼看见我的钓饵，认为是沉淀下来的尘埃和聚集在一起的泡沫，毫不怀疑地吞了下去。这就是我所以能以柔弱制服刚强，以轻物得到重物的道理。大王治理国家如果也能这样，那天下就可以在你的手掌上运转，还会有什么做不到的事情呢？”楚王说：“说得好！”
【原文】
鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治①。扁鹊治之，既同愈。谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而于府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其言②。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之宝，有其妻子③，妻子亦弗识。二是因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已④。
【注释】
①同请扁鹊求治——俞樾：“既言请，又言求，于义夏矣。‘请’乃‘诣’字之误也。诣，至也。言至扁鹊之所而求治也。”扁鹊，战国时医学家。姓秦，名越人，渤海郡鄚（今河北任丘）人，医名甚著。后因诊治秦武王病，被秦太医令妒忌杀害。
②验——征兆。杨伯峻实验为证，即症。
③有——占有。《集释》：“《御览》三七六引作‘而有其妻子’。‘有’上有‘而’字，与上句同。”
④讼乃已——卢重玄解：“夫形体者，无知之物也。神识者，有知之主也。守乎本则真全而合道，滞乎质由失性而徇情。俗人徒见形之有憎爱，不知神之为主宰也。今言易其心而各有妻子者，明心为情主，形实无知耳。所以道者莫贵乎养神也。”
【译文】
鲁公扈和赵齐婴两人有病，一同到扁鹊那里请求医治。扁鹊为他们看了病，不久就一起治愈了。扁鹊对公扈和齐婴说：“你们以前所害的病，是从外面侵入腑脏的，用药草和针砭就能治好。现在你们有生下来就有的病，和身体一同增长，现在为你们治疗，怎么样？”他二人说：“希望先说说我们病的症状。”扁鹊对公扈说：“你的心志刚强但气魄柔弱，所以计谋太多而缺乏果断。齐婴心志柔弱但气魄刚强，所以计谋太少而十分专横。如果把你们的心交换一下，那就都会很好了。”扁鹊于是叫两人喝了毒酒，让他们昏迷了三天，剖开胸膛，取出心脏，交换以后又放了进去，给他们吃了神药，
醒来以后一切和原来一样。两人告辞回家。于是公扈回到了齐婴的家，并拥有他的妻子儿女，妻子儿女却不认识他。齐婴也回到了公扈的家，占有他的妻子儿女，妻子儿女也不认识他。两家人因此打起了官司，求扁鹊来分辨缘由。扁鹊说明了此事发生的原因，官司才解决。
【原文】
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃①。郑师文闻之②，弃家从师襄游③，柱指钩弦④，三年不成章⑤。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成，文所存者不在弦，所志者不在声，内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕⑥，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟⑦，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟⑧，霜雪交下，川池暴沍⑨。及冬而叩徵弦以激蕤宾⑩，陽光炽烈，坚冰立散。将终，命官而总四弦（11），则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌（12）。师襄乃抚心高蹈曰（13）：“微矣子之弹也！虽师旷之清角（14），邹衍之吹律（15），亡以加之，彼将挟琴执管而从子之后耳。”
【注释】
①匏巴——张湛注：“匏巴，古善鼓琴人也。”匏，音 páo（袍）。
②郑师文——张湛注：“师文，郑国乐师。”
③师襄——《淮南子·主术训》高诱注：“师襄，鲁乐太师也。”善鼓琴，《论语》谓之“击磬襄”。孔子尝从其学。
④柱指钩弦——张湛注：“安指调弦。”注中“安”，世德堂本作“按”。《释文》：“柱，一本作住。”则柱当作“按”解，指为“手指”，钩作“调”解。若以柱为乐器上的弦枕木，指为指法，钧为乐调，弦为弹弦法，则此句意为向师襄学习柱法、指法、乐调与弹弦法，亦可通。
⑤章——音乐一曲为一章。
⑥叩商弦以召南吕——张湛注：“商，金音，属秋。南吕，八月律。”商，五音（中国五声音阶的五个音级）之一。五音为宫、商、角、徵、羽。中国古代陰陽五行理论把五音与五行、四时（四季）相配。其配合关系为：角音为木，属春；徵音为火，属夏；商音为金，属秋；羽音为水，属冬；宫音为土，属长夏（六月）并兼有四季。南吕，十二律，中国古代律制，用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制之一。十二律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。古人把十二律与十二月相配。其配合 *** ，从黄钟开始，依次为十一月、十二月、正月、二月……。
⑦叩角弦以激夹钟——张湛注：“角，木音，属春。夹钟，二月律。”
⑧叩羽弦以召黄钟——张湛注：“羽，水音，属冬。黄钟，十一月律。”
⑨沍——音 hu（互），本作“沍”，冻结。
⑩叩徵弦以激蕤宾——张湛注：“徵，火音，属夏。蕤宾，五月律。”徵，音 zhǐ（只）。蕤，音 rui。
（11）命宫而总四弦——宫，土音，属长夏，兼有四季。四弦，指商、角、羽、徵四音。
（12）澧——卢文明：“澧与醴同。”醴泉，甘美的泉水。
（13）蹈——顿足踏地，跳。
（14）师旷之清角——师旷，春秋时晋平公乐师，字子野。清角，指五音中角音，奏出清声时，称为清角。张湛注：“师旷为晋平公奏清角，一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之；三奏之，裂帷幕，破俎豆，飞廊瓦，左右皆奔走，平公恐伏，晋国大旱，赤地三年。故曰得声者或吉或凶也。”
（15）邹衍之吹律——邹衍，又作“驺衍”，战国末哲学家，陰陽五行家的代表人物，齐国人，曾为燕昭王师。《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。律，指十二律。张湛注：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”
【译文】
匏巴弹琴，能使鸟儿飞舞、鱼儿跳跃。郑国的师文听说后，便离开了家，跟随师襄游学，按指调弦，但三年也弹不好一支乐曲。师襄说：“你可以回家了。”师文放下他的琴，叹了口气说：“我并不是不能调弦，也并不是弹不好乐曲，而是我心中所存在的不是琴弦，脑子所想的不是乐声，心内不能专注，心外便不能与乐器相应，所以不敢放开手去拨动琴弦。姑且少给我一些时日，看看我以后怎样。”没多久，又去见师襄。师襄问：“你的琴怎样了？”师文说：“行了。请让我试试吧。”于是在春天里拨动了商弦，奏出了南吕乐律，凉爽的风忽然吹来，草木随之成熟并结出了果实。到了秋天，又拨动角弦，奏出了夹钟乐律，温暖的风慢慢回旋，草木随之发芽并开出了花朵。到了夏天，又拨动羽弦，奏出了黄钟乐律，霜雪交相降落，江河池塘突然冻结成冰。到了冬天，又拨动筝弦，奏出了蕤宾乐律，陽光炽热强烈，坚固的冰块立刻融化。弹奏将要结束，又拨动宫弦，奏出了四季调和乐律，于是和暖的南风回翔，吉祥的彩云飘荡，甘甜的雨露普降，清美的泉水流淌。师襄便抚摸着心房蹦了起来，说：“你弹奏得太微妙了！即使是师旷弹奏的清角，邹衍吹奏的声律，也不能超过你，他们将挟着琴弦、拿着萧管跟在你后面向你请教了。”
【原文】
薛谭学讴于秦青①，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢②，抚节悲歌③，声振林木，响遏行云④。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐⑤，匮粮，过雍门⑥，鬻歌假食⑦。既去而余音绕梁⑧，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭⑨，一里老幼悲愁⑩，垂涕相对，三日不食。遽而追之（11），娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃舞（12），弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之（13）。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声（14）。”
【注释】
①薛谭学讴于秦青——张湛注：“二人，秦国之善歌者。”讴，歌唱。
②饯于郊衢——饯，以酒食送行。衢，四通八达的道路。
③抚节——打着节拍。
④遏——阻止。
⑤韩娥——张湛注：“韩国善歌者也。”
⑥雍门——《释文》：“雍门，地名。杜预：齐城门也。”
⑦鬻歌假食——鬻，音 yu（育），卖。假食，寄食，依靠别人吃饭。
⑧梁——，音 li（丽），栋，中梁。梁，又作梁丽，栋梁。
⑨曼声——长声。张湛注：“曼声犹长引也。”
⑩一里——《释文》：“一里，一本作十里。”
（11）遽——急。
（12）舞——因欢欣而鼓掌跳舞。
（13）厚赂发之——赂，赠送财物。发，送。张湛注：“发犹遣也。”
（14）放——通“仿”，仿效。
【译文】
薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学到手，自以为没有什么可学的了，于是告辞回家。秦青也不制止，还在郊外的大路口为他饯行，并打着节拍唱着悲伤的歌曲，声音振动了树林，回响挡住了行云。薛谭这才认错并请求返回学校继续学习，终身不敢再提起回家的事。秦青曾对他的朋友说：“过去韩娥往东到齐国去，粮食吃完了，经过雍门时；便依靠卖唱来维持生活。她走了以后，留下来的声音还在屋梁间回荡，三天没有停止，周围的人还以为她没有离开。韩娥经过旅馆时，旅馆里的人侮辱了她。于是韩娥拖长了声音悲哀地哭泣，周围一里以内的老人和小孩也都随之悲哀忧愁，相对流泪，三天没有吃饭。旅馆里的人急忙追赶她，向她赔情道歉，韩娥回来后，又拖长了声音长时间地唱歌，周围一里之内的老人和小孩也都欢喜雀跃地拍着手跳起舞来，谁也不能自己停下来，都忘记了刚才的悲哀。然后给她很多钱财送她回家去。所以雍门附近的人直到现在还喜欢唱歌和悲哭，那是在模仿韩蛾留下来的声音啊！”
【原文】
伯牙善鼓琴①，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山②，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨之操》③，更造《崩山之音》。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也④。吾于何逃声哉？”
【注释】
①伯牙——春秋时善弹琴者。《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善战乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”
②志在登高山——卫叔岷：“‘登’字疑衍。‘志在高山’与下‘志在流水’相对。《记纂渊海》五二、七八、《合壁事类·前集》五七、《韵府群玉》八引皆无‘登’字。《吕氏春秋·本味篇》、《韩诗外传》九、《说苑·尊贤篇》并同。”
③霖雨之操——霖雨，连绵的大雨。操，琴曲的一种。应劭《风俗通·声音》：“其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。”
④志想象犹吾心——张湛注：“言心暗合与己无异。”
【译文】
伯牙善于弹琴，钟子期善于听音。伯牙弹琴时，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高大庄严地像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！浩浩荡荡地像江河！”伯牙想到什么，钟子期一定能领会到。伯牙在泰山北面
游览，突然遇到暴雨，停留在岩石下，心中悲哀，于是拿起琴弹了起来。先弹《霖雨之操》，又弹《崩山之音》，每弹一曲，钟子期都能领会它的旨趣。于是伯牙放下琴叹道：“你听琴的本领真是太高了，太高了！你心中想得简直和我想的一样，我哪里逃得掉你对声音的识别能力呢？”
【原文】
周穆王西巡狩①，越崑，不至弇山②。返还，未及中国，道有献工人名偃师③，穆王荐之④，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来⑤，吾与若俱观之。”越日⑥：偃师谒见王，王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者⑦。”穆王惊视之，趣步俯仰⑧，信人也⑨。巧夫顉其颐⑩，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾（11）。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑（12），立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之（13），内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见（14）。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归（15）。夫班输之云梯（16），墨翟之飞鸢（17），自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘、闻偃师之巧以告二子（18），二子终身不敢语艺，而时执规矩（19）。
【注释】
①巡狩——又作“巡守”。古代帝王每隔五年出外视察诸侯所镇守的地方，称“巡狩”。
②不至山——王重民：“‘不’字疑衍。《穆天子传》云：‘天子遂驱，升于山。’《周穆王篇》亦云：‘乃观日之所入。’亦指登山事也。是穆王曾至山。若有不字，则与事实不合矣。”音 yǎn（眼）。山，即兹山，又称崦嵫山，在今甘肃天水县西境。古人以为是太陽降落的地方。
③未及中国，道有献工人名偃师——张湛注：“中道有国献此工巧之人也。”杨伯峻：“依张注云云，则原文当作‘反还，未及，中道国有献工人名偃师’。今本‘国’‘道’二字误倒，遂以‘未及中国’为句。文义虽通，失其本真矣。”
④荐之——张湛注：“荐当作进。”召见之意。
⑤日以俱来——张湛注：“日谓别日。”
⑥越日——《集释》：“‘越日’，元本、世德堂本并作‘翌日’，《御览》七五二引作‘越日’。”
⑦倡——古代以乐舞为生的艺人。
⑧趣——同“趋”，快步行走。
⑨信人——信，确实。信人，像真的人。
⑩——音 qīn（钦），又读 han（憾）。《释文》：“犹摇头也。”
（11）瞬——眨眼。
（12）慑——恐惧，害怕。
（13）谛——仔细。
（14）合会—— *** 合，聚集在一起。
（15）贰车——副车。《礼记·少仪》郑玄注：“贰车，佐车皆副车也，朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。”
（16）班输之云梯——班输，即公输班，姓公输，名班，春秋时鲁国人，亦称鲁班，当时有名的巧匠。张湛注：“班输作云梯，可以凌虚仰攻。”
（17）墨翟之飞鸢——鸢，音 yuān（冤），鸟名，又称“老鹰”。墨翟（约前 468—376 年），春秋战国之际思想家，墨家派的创始人。张湛注：“墨子作木鸢，飞三日不集。”杨伯峻：“《墨子·鲁问篇》：‘公输子削竹以为鹊，成而飞之，三日不下。’《淮南子·齐俗训》：‘鲁般，墨子作木为鸢而飞之，三日不集。’《韩非子·外储说》：‘墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。’《论衡·儒增篇》云：‘儒书你鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。’又《乱龙篇》同。《抱朴子·应嘲篇》：‘墨子刻木鸡以戾天。’或云鲁般，或云墨子，或同属二人；或以为鸢，或以为鹊，或以为鸡；同一事而传闻异词也。”
（18）东门贾、禽滑厘——东门贾，公输班弟子。禽滑厘，墨翟弟子，滑，音 gǔ（骨）。
（19）规矩——规，圆规，校正圆形的工具。矩，校正方形的工具，二者为木工所必备。
【译文】
周穆王到西部视察，越过昆仑山，到达弇兹山。然后返回来，尚未到达中原地区，路上有人自愿奉献技艺给穆王，名叫偃师，穆王召见他，问道：“你有什么才能？”偃师说：“我能按你的任何想法去做。但我已经造出了一件东西，希望大王先看一看。”穆王说：“过几天你把它带来，我们一块儿看看。”过了一天，偃师又来拜见穆王，穆王召见了他，说：“和你一道来的是什么人啊？”偃师回答说：“是我所造的能唱歌跳舞的人。”穆王惊奇地看着它，行走俯仰，和真人一样。那个巧木匠摇它的头，便唱出了符合乐律的歌；捧它的手，便跳起了符合节拍的舞。千变万化，你想叫它干什么它就能干什么。穆王以为是个真人，便叫盛姬及宫内待御一起来观看。表演快要结束的时候，那个会唱歌跳舞的人眨了眨眼睛，向穆王的左右嫔妃招手。穆王大怒，立刻要杀偃师。偃师十分害怕，连忙剖开那唱歌跳舞的人让穆王看，原来都是用皮革、木料、胶水、油漆、白粉、黑粉、红粉、青粉等材料凑合起来的，穆王仔细察看，体内的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，体外的筋骨、四肢、骨节、皮肤、汗毛、牙齿、头发等，全是假的，但却没有不具备的，聚合起来又和一开始见到的一样。穆王试探着拿走它的心，它的嘴便不能再说话；拿走它的肝，它的眼睛便不能再看东西；拿走它的肾，它的脚便不能再走路。穆王这才高兴地赞叹道：“人的技巧竟然可以与创造万物的天帝具有相同的功能吗？”命令偃师坐上副车回到中原。班输的云梯，墨翟的飞鸢，自称是更高的技能了。弟子东门贾、禽滑厘听到了偃师的技巧，便告诉了两位老师，这两位终身再也不敢谈论自己的技艺，却时时拿着规矩在研究。
【原文】
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下①。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下②，以目承牵挺③。二年之后，虽锥末倒皆④，而不瞬也。以告飞卫，飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，
而后告我。”昌以氂悬虱于牖⑤。南面而望之⑥。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧⑦、朔蓬之簳射之⑧，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰⑨：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野⑩，二人交射，中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷（11），纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端扞之（12），而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子，克臂以誓，不得告术于人。
【注释】
①彀——音 gou（够），张满弓弩。
②偃——仰卧。机——指织布机。
③以目承牵挺——承，从下向上看。牵挺，张湛注：“牵挺，机蹑。”蹑为古代织机上提赠的踏板。
④倒眥——倒，王重民：“《御览》七百四十五引‘倒’作‘到’，又八百二十五引亦作‘到’，疑作‘到’者是也。”眥，音 z（自），眶。
⑤以氂悬虱于牖——氂，音 máo（毛），长毛。牖，音 yǒu（有），窗。
⑥南面——面向南。
⑦燕角之弧——弧，木弓。燕角，燕国的牛角。燕角之弧，木杆上配有燕角的弓。
⑧朔蓬之簳——朔，杨伯峻：“‘朔’字当为‘荆’，形近而误。《考工记》：‘燕之角，荆之干，此材之美者也。’即此文所本。且‘荆’与‘燕’对举，似非泛指朔方而言。”蓬，草名，其茎可以做箭。簳，音 gǎn（杆），箭。
⑨高蹈拊膺——蹈，跳。拊，拍。膺，胸。
⑩相遇于野——王叔岷：“《事文类聚·前集》四二、《合璧事类·前集》五七、《天中记》四一引‘相’上并有‘一日’二字，当从之。”
（11）穷——尽。
（12）以棘刺之端扞之——棘，有刺的草木。扞，音 han（汗），抵挡。
【译文】
甘蝇是古代很会射箭的人，一张开弓，走兽便趴下，飞鸟便落地。有个弟子叫飞卫，向甘蝇学习射箭，技巧超过了他的老师。又有一个叫纪昌的人，向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学习不眨眼的本领，然后才可以谈射箭的事。”纪昌回家后，仰卧在他妻子的织布机下，眼睛对着上下不停移动的踏板。两年以后，即使锥尖碰着眼眶，也不眨一眨眼。他把这个本领告诉了飞卫，飞卫说：“不行，还必须学会看东西，然后才可以学射箭，看小东西能像看大东西一样，看细微的东西能像看显著的东西一样，然后再来告诉我。”于是纪昌用一根长毛系住一只虱子挂在窗子上，面朝南望这只虱子。十天之中，他所看到的虱子逐渐变大；到三年之后，就像看车轮那么大了。再看别的东西，就都成了丘陵和高山。于是他用燕国的牛角装饰的弓、楚国的蓬草做的箭去射那只虱子，正好穿透了虱子的心脏，而挂虱子的长毛却没有断。他又把这个本领报告了飞卫，飞卫高高地跳起来拍着胸脯说：“你已经得到本领了！”纪昌完全学到了飞卫的技艺之后，心想天下能够和自己相敌的，只有飞卫一个人了，于是陰谋杀害飞卫，有一次在野外碰到了，两人互相射箭，箭头在半道相撞，坠落到地上，连尘土也没有被扬起来。飞卫的箭先射完了，纪昌不还留下一支，他射出这支箭后，飞卫用一根草刺的尖端去抵挡，一点不差地挡住了箭。于是两人流着眼泪扔掉了弓，在路上互相跪拜，请求结为父子，并臂发誓，不得把技巧传给他人。
【原文】
造父之师曰泰豆氏①。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子②，必先为裘③。’汝先观吾趣④。趣如吾，然后六辔可持⑤，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰豆乃立木为土⑥，仅可容足，计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也⑦。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际⑧，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩⑨，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱⑩，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差，回旋进退，莫不中节（11）。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地，未尝觉山谷之（12），原隰之夷（13），视之一也。吾术穷矣。汝其识之！”
【注释】
①造父、泰豆氏——古代擅长驾车的人。
②冶——铸造金属制品的工人。
③良弓之子，必先为箕，良冶之于，必先为裘——《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”张湛注：“箕裘皆须柔屈补接而后成器。为弓冶者，调筋角，和金铁亦然。故学者必先攻其所易，然后能成其所难，所以为谕也。”
④趣——通“趋”，快步行走。
⑤六辔——辔，音 pei（配），驾驭牲口的缰绳。古代四马之车，每匹马各有两辔，共有八辔，但因两旁两马的内辔系在栻前，在御者之手的只有六辔，故六辔又为缰绳的代称。本文中的“六辔”似指六匹马的缰绳，观此处云：“六辔可持，六马可御”，“六辔”与“六马”对文，显然六辔所系不是四马。下文又有“六辔不乱，而二十四蹄所投无差”之文，二十四蹄为六马，可证本文“六辔”所系为六马。
⑥途——通“途”，道路。
⑦凡所御者，亦如此也——卢重玄解：“立木如足，布之如步。《庄子》云，侧足之外皆去其土，则不能履之者，心不定也。若御马者亦如使其足，则妙矣。”
⑧齐辑乎辔衔之际——辑，协调驾车的众马。衔，青铜或铁制，放在马口内，用以勒马。
⑨旋曲中规矩——陶鸿庆：“‘矩’字衍文。本作‘进退中绳而旋曲中规’，言‘直者中绳，曲者中规’也。《淮南子·主术训》引此文无‘矩’字。”
⑩策——马鞭。
（11）莫不中节——张湛注：“与和鸾之声相应也。”和鸾，古代车马上的铃铛。
（12）——音 xiǎn（险），同“险”。
（13）原隰——高平为原，下湿为隰，本文指原野。
【译文】
造父的老师叫泰豆氏，造父一开始跟随他学习驾车时，所持礼仪十分谦卑，但泰豆三年也没有教他。造父持礼更加谨慎，泰豆才告诉他说：“古诗说：‘优秀弓匠的弟子，一定要先学习做簸箕；优秀冶匠的弟子，一定要先学习做皮衣。’你先看我快步行走。如果能和我一样地快步行走，然后才可以掌握缰绳，驾驭马匹。”造父说：“一切听您的命令。”泰豆于是把木棍立起来作道路，木桩上只能放一只脚，根据步伐大小放置，然后踩在木桩上行走，来回快跑，也没有跌落下来。造父学习这个技巧，三天就完全学到手了。泰豆赞叹说：“你怎么这么灵敏呀？掌握得真快啊！凡是要驾御马车的，也要像这样子。刚才你在木桩上走路时，踩得稳的是脚，指挥者是心。把这推广到驾车上，在协调缰绳和衔铁的时候，快慢与口令相和谐，正确的指挥发于心胸之内，而掌握节拍在于手臂之间。体内有了适中的思虑，身外符合马匹的情性，所以能进退遵循绳墨，旋曲符合规矩，选择道路，长途奔驰，气力绰绰有余，这才是真正掌握了驾车的技巧。在衔铁上得到信号，马上就能在缰绳上有所回应；在缰绳上得到信号，马上就能在手上有所回应。在手上得到信号，马上就在心上有所回应。这样就用不着眼睛看，用不着鞭子赶，心情闲适，身体正直，六匹马的缰绳不乱，二十四只马蹄的步伐没有误差，回转与进退，没有不符合节拍的。然后，可以使车轮之外没有其它痕迹，可以使马蹄之外没有其它地面也照样能行走，并没有觉得山谷的艰险和原野的平坦，看上去完全一样。我的技巧没有了，你好好记住吧！”
【原文】
魏黑卵又嫌杀丘邴章①，丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露②，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之③。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，力抗百夫，节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢④，锷摧屈⑤，而体无痕挞⑥。负其材力，视来丹犹雏也⑦。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣⑧，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：“吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之⑨，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子⑩，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯子所择，皆不能杀人（11）。且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际（12），经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交（13），日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声（14），经物而物不疾也。三日宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，（15）然而过（16），随过随合，觉疾而不血刃焉（17）。此三宝者，传之十二世矣，而无施于事，匣而藏之，未尝启封。”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋七日，晏陰之间（18），跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵，时黑卵之醉偃于牖下（19），自颈至腰三斩之，黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退，遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何而三招予（20）？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使我嗌疾而腰急（21）。”其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强（22）。彼其厌我哉（23）？”
【注释】
①暱嫌——即‘昵’。张湛注：“暱嫌，私恨。”
②形甚露——杨伯峻：“《礼记·檀弓》：‘手足形。’郑注：‘形’体也。’《左传·昭元年》：‘勿使有所壅闭揪底以露其体。’杜注‘露’羸也。’‘形甚露’犹言‘体甚羸’也。下文张注云‘体羸虚’，正得其义。”
③称兵——称，举。兵，武器。张湛注：“有胆气而体羸虚，不能举兵器也。”
④刀——《集释》：“《藏》本、世德堂本作‘刃’。”披——披露，显露。
⑤锷摧屈——音 máng（忙），刀剑的尖锋。锷，音，剑刃。摧，毁坏。屈，弯曲。
⑥体无痕挞——王重民：“‘挞’字与上文义不相合，《御览》三百八十六，又四百八十二引并无‘挞’字，疑是衍文。”胡怀琛云：“‘痕挞’二字已倒。”挞，用鞭子或棍子打。
⑦——音 kou（扣），待母捕食的小鸟。
⑧易——轻慢，轻贱。
⑨服——佩戴。
⑩纳——交付，本文指送去作抵押。
（11）杀人——杨伯峻：“杀人谓杀人至死也。”
（12）浑然无际——泯然，完全没有的样子。际，交会之处。
（13）昧爽之交——昧，昏暗。爽，明亮，昧爽之交，由暗转明之际，即黎明。
（14）窃窃然——明察貌。
（15）然——音 huō，刀削物的声音。
（16）血刃——血沾刀口。
（17）晏——晴朗。
（18）偃于牖下——偃，仰卧。牖，音 yǒu（有），窗。
（19）蚩——痴貌。
（20）嗌疾而腰急——嗌，音ai（爱），咽喉窒塞。急，紧缩。
（21）支强——支，通“肢”。强，紧硬。
（22）言——音 yā（鸭），指厌胜，以法术制服他人。
【译文】
魏黑卵因私怨杀死了丘邴章，丘邴章的儿子来丹准备为父亲报仇。来丹的气势非常勇猛，但形体却十分羸弱，数着米粒儿吃饭，顺着风才能走路。虽然愤怒，却不能举起武器去报复。又不愿意借用别人的力量，发誓要亲手用剑杀死黑卵。魏黑卵志气强悍超过了所有的人，力量也能抗击一百个敌手，筋骨皮肉，都不是一般人可以抵挡的。他伸长颈项迎接刀砍，敞开胸脯接受箭击，刀剑的锋刃被损坏弯曲，他的身体却没有一点被击过的痕迹。依仗着自己的本领和力气，把来丹看作是一只刚出壳的小鸟，来丹的朋友申他说：“你怨恨黑卵到了极点，黑卵小瞧你也太过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我想想办法。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了殷代天子的宝剑，一个小孩佩带着它，打退了三军的官兵，为什么不去求他呢？”于是来丹去了卫国，见到了孔周，行奴仆的大礼，请求把妻子儿女抵押给他，再谈要求什么。孔周说：“我有三把剑，任由你去选择，但都杀不死人。姑且先说说它们的情况。一把剑叫含光，看它看不见，用它不
觉得它存在。它触碰到物体，你完全感觉不到物体有实体，它从体内经过也没有感觉。另一把剑叫承影，在清晨天将亮的时候，或傍晚天将暗的时候，面向北观察它，淡淡地似乎有件东西存在着，但看不清它的形状。它触碰到物体，清清楚楚有点声音，它从体内经过，却不觉得疼痛。再一把剑叫宵练，白天能看见它的影子但看不到亮光，夜间能看见它的亮光，但看不见它的形状。它触碰到身体，咔嚓一下就过去了，一过去就又合起来，虽然能感觉到疼痛，但刀刃上却没有沾上一丝血迹。这三把宝剑，已经传了十三代了，也没有使用过，放在匣子里珍藏着，从未打开。”来丹说：“即使是这样，我还是要借用最次的一把。”于是孔周把他的妻子儿女还给了他，同他一起斋戒七天，在一个半晴半陰的天气，跪着拿给他最次的剑，来丹两次拜谢后接受了剑返回家中。从此来丹便拿着剑跟踪黑卵，一天黑卵喝醉了酒躺在床下，来丹从颈项到腰间斩了黑卵三刀，黑卵也没有觉察。来丹以为黑卵死了，急忙离开，在门口却碰上了黑卵的儿子，于是又用剑砍了他三下，好像是砍到了虚空一样。黑卵的儿子这才笑着说：“你傻乎乎地向我三次招手干什么？”来丹明白这剑真的杀不死人了，哀叹着回了家。黑卵醒来后，向他妻子发火说：“你趁我喝醉时 *** 了我的衣服，使我咽喉堵塞，腰也疼痛了。”他儿子说：“刚才来丹来过，在门口碰上了我，三次向我招手，也使我身体疼痛，四肢麻木。他难道是用什么法术来制服我们吗？”
【原文】
周穆王大征西戎，西戎献锟之剑①，火浣之布②。其剑长尺有咫③，练钢赤刃，用之切玉如切泥焉。
火浣之布，浣之必投于火，布则火色，垢则布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉！”
【注释】
①锟——又作“昆吾”。《释文》：“昆吾，龙剑也。《河图》曰：‘瀛州多积石，名昆吾，可为剑。’《尸子》云：‘昆吾之剑可切玉。’”
②火浣之布——浣，音 huan（换），洗濯。火浣之布，用火洗濯的布，即今所谓石棉布。
③咫——古代长度单位，周制八寸为一咫。
【译文】
周穆王大举征伐西方民族时，西方民族曾贡献锟铻剑和火洗布。那剑长一尺八寸，钢质纯熟，刀刃赤色，用它来切断玉石像切断泥土一样。火洗布，洗它的时候必须投入火中，布即成为火的颜色，而污垢则成为布的颜色，从火中把布取出抖动几下，布就白得像雪花一般。皇太子认为世上没有这种东西，传说的是虚妄之事。萧叔说：“皇太子真的太自信了，也真的诬蔑了事物之理啊！”
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1000个常用熟语（下集）图文摘自 *** （如有侵权，请联系删除）
熟语，指常用的固定短语。如：乱七八糟、不管三七二十一、死马当作活马医等。熟语用词固定、语义结合紧密、语音和谐，是语言中独立运用的词汇单位，它包括成语、谚语、歇后语和惯用语。 熟语一般具有两个特点：结构上的稳定性、意义上的整体性。
501、骑鹤上扬州——后比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。
502、清一色——原指打麻将时由一种花色组成的一副牌。后比喻全部由同一种成分构成。
503、清官难断家务事——再公正的官吏也很难论断家庭纠纷的是非曲直。指家庭内部的事，外人很难搞清楚。
506、清君侧——指清除君主身旁的亲信、坏人。
507、七次量衣一次裁——比喻事先的调查研究工作做得十分充足。
508、七年之病，求三年之艾——病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。
509、棋高一着，缚手缚脚——本指棋艺，后比喻技术高人一头，对方就无法施展本领。
510、起死人而肉白骨——把死人救活，使白骨再长出肉来。比喻给人以再造之恩。也比喻言词委婉动听，将死的也说活了。
511、弃之如敝屐——敝：破；屣：鞋。象扔破鞋一样把它扔掉。比喻毫不可惜地抛弃掉。
512、千部一腔，千人一面——比喻都是老一套，没有变化（多指创作）。
513、千里不同风，百里不同俗——指各地各有各的风俗习惯。
514、千里姻缘一线牵——指婚姻是由月下老人暗中用一红线牵连而成。
515、千里之堤，溃于蚁穴——堤：堤坝；溃：崩溃；蚁穴：蚂蚁洞。一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。
516、千里之行，始于足下——走一千里路，是从迈之一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。
517、牵一发而动全身——比喻动极小的部分就会影响全局。
518、前不巴村，后不着店——指走远道处在无处落脚的境地。也比喻处境尴尬或生活无依靠。
519、前不见古人，后不见来者——指空前绝后。亦用作讽刺。
520、前门拒虎，后门进狼——比喻赶走了一个敌人，又来了一个敌人。
521、前怕狼，后怕虎——比喻胆小怕事，顾虑太多。
522、前人失脚，后人把滑——比喻吸取人家失败的教训，小心谨慎，免得再失事。
523、前人栽树，后人乘凉——比喻前人为后人造福。
524、前事不忘，后事之师——师：借鉴。记取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。
525、前言不搭后语——说得话前后连接不上。多形容思想混乱，不能自圆其说。
526、墙倒众人推——旧时比喻在一个人受挫折的时候，大家乘机打击他。
527、敲边鼓——比喻从旁帮腔或助势。
528、敲门砖——敲门的砖石，门敲开后就被抛弃。比喻骗取名利的初步的工具。
529、敲竹杠——比喻利用别人的弱点或以某事为借口来讹诈。
530、桥归桥，路归路——比喻互不相干的事应该严格区分开来。
531、巧妇难为无米之炊——即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。
532、窃钩者诛，窃国者侯——偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
533、擒贼先擒王——指作战要先抓主要敌手。也比喻做事首先要抓关键。
534、青出于蓝而胜于蓝——青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。
535、蜻蜓撼石柱——比喻不自量力。也比喻纹丝不动。
536、情人眼里出西施——比喻由于有感情，觉得对方无一处不美。
537、庆父不死，鲁难未已——不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。
538、茕茕孑立，形影相吊——茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问。孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠，非常孤单。
539、秋风扫落叶——秋天的大风把落叶一扫而光。比喻强大的力量迅速而轻易地把腐朽衰败的事物扫除光。
540、求大同，存小异——在大的、主要的方面取得一致，而对某些小的、次要的问题可以各自保留不同的意见。
541、求马于唐肆——到空无所有的市集去买马。比喻求非所求，必无所获。
542、求人不如求己——仰求别人，不如自己努力。
543、取之不尽，用之不竭——竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。
544、全国一盘棋——指全国各部门在中央统一领导下，全面安排，互相协作。
545、拳不离手，曲不离口——练武的人应该经常练，唱歌的人应该经常唱。比喻只有勤学苦练，才能使功夫纯熟。
546、拳头上立得人，胳膊上走得马——比喻为人清白，作风正派，过得硬。
547、群起而攻之——大家都起来攻击它，反对它。
548、热锅上的蚂蚁——形容心里烦躁、焦急，坐立不安的样子。
549、人不犯我，我不犯人——犯：侵犯。人家不侵犯我，我也不侵犯人家。
550、人不可貌相——不能只根据相貌、外表判断一个人。
551、人不知，鬼不觉——形容事情做得很秘密，没有被人发觉。
552、人而无信，不知其可——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
553、人非圣贤，孰能无过——旧时指一般人犯错误是难免的。
554、人逢喜事精神爽——人遇到喜庆之事则心情舒暢。
555、人间重晚晴——原指人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
556、人怕出名猪怕壮——人怕出了名招致麻烦，就象猪长肥了就要被宰杀一样。
557、人人得而诛之——得：可以，能够；诛：杀死。所有的人都可以杀死他。极言某人罪大恶极。
558、人生何处不相逢——指人与人分手后总是有机会再见面的。
559、人生路不熟——比喻初到一个地方各方面都很陌生。
560、人生面不熟——人的面貌陌生，素不相识。
561、人生七十古来稀——稀：稀少。七十岁高龄的人从古以来就不多见。指得享高寿不易。
562、人生如朝露——朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。
563、人同此心，心同此理——指合情合理的事，大家想法都会相同。
564、人为财死，鸟为食亡——旧时俗语。意思是为了追求金钱，连生命都可以不要。
565、人为刀俎，我为鱼肉——刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
567、人无远虑，必有近忧——虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
568、人心不足蛇吞象——比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。
569、人心隔肚皮——谓人的心思难以猜测。
570、人心齐，泰山移——只要大家一心，就能发挥出极大的力量。
571、人之将死，其言也善——人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
572、仁者见仁，智者见智——仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
573、日计不足，岁计有余——每天算下来没有多少，一年算下来就很多了。比喻积少成多。也比喻凡事只要持之以恒，就能有很大收获。
574、日近长安远——长安：西安，古都城名，后为国都的统称。旧指向往帝都而不能达到。
575、日久见人心——日子长了，就可以看出一个人的为人怎样。
576、日月经天，江河行地——太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大。
577、容膝之安，一肉之味——形容生活条件并不好。
578、肉中刺——比喻最痛恨而急于除掉的东西。
579、如堕五里雾中——好象掉在一片大雾里。比喻陷入迷离恍惚、莫名其妙的境地。
580、如人饮水，冷暖自知——泛指自己经历的事，自己知道甘苦。
581、如入无人之境——境：地方。象到了没有人的地方。比喻打仗节节胜利，没有遇到抵抗。
582、如闻其声，如见其人——象听到他的声音，象见到他本人一样。形容对人物的刻画和描写非常生动逼真。
583、乳犊不怕虎——比喻年轻人没有畏惧，敢做敢为。
584、瑞雪兆丰年——瑞：吉利的。适时的冬雪预示着来年是丰收之年。
585、若要人不知，除非己莫为——要想人家不知道，除非自己不去做。指干了坏事终究要暴露。
586、三百六十行——旧时对各行各业的通称。
587、三寸不烂之舌——比喻能说会辩的口才。
588、三寸鸟，七寸嘴——比喻能说会道（多用于讽刺）。
589、三个臭皮匠，赛过诸葛亮——比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。
590、三过其门而不入——原是夏禹治水的故事，后比喻热心工作，因公忘私。
591、三家村——指偏僻的小乡村。
592、三句话不离本行——行：行当，职业。指人的言语离不开他所从事的职业范围。
593、三拳不敌四手——比喻人少的敌不过人多的。
594、三人行，必有我师——三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
595、三日打鱼，两日晒网——比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
596、三十六计（策），走为上计（策）——原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。
597、三十年河东，三十年河西——三十年前风水在河的东面，而三十年后却在河的西面。比喻世事变化，盛衰无常。
598、三思而后行——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。
599、三天打鱼，两天晒网——比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
600、三下五除二——珠算口诀。形容做事及动作干脆利索。
601、三月不知肉味——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
602、三折肱为良医——几次断臂，就能懂得医治断臂的 *** 。后比喻对某事阅历多，富有经验，自能造诣精深。
603、杀风景——损坏美好的景色。比喻在大家高兴的时候，突然出现使人扫兴的事物。
604、杀鸡焉用牛刀——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
605、杀人不见血——杀人不露一点痕迹。形容害人的手段非常阴险毒辣。
606、杀人不眨眼——杀人时眼睛都不眨一下。形容极其凶狠残暴。
607、山锐则不高——比喻人太露锋茫，就成不了大事。
608、山上无老虎，猴子称大王——俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。
609、山 *** 上，应接不暇——山 *** ：在会稽城西南郊外，那里风景优美。原指一路上山明水秀，看不胜看。后用下句比喻来往的人多，应接不过来。
610、山雨欲来风满楼——欲：将要。比喻局势将有重大变化前夕的迹象和气氛。
611、上不着天，下不着地——比喻两头没有着落。
612、上方不足，下比有余——比上不足，比下有余。
613、上梁不正下梁歪——上梁：指上级或长辈。比喻在上的人行为不正，下面的人也跟着做坏事。
614、上天无路，入地无门——形容无路可走的窘迫处境。
615、上无片瓦，下无立锥之地——形容一无所有，贫困到了极点。
616、少壮不努力，老大徒伤悲——年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年，悲伤也没用了。
617、蛇化为龙，不变其文——比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。
618、舍得一身剐，敢把皇帝拉下马——比喻再难的事，拼着一死也敢干下去。
619、身后识方干——比喻一个人才，生前无人赏识，死后才被重视。
620、身在曹营心在汉——比喻身子虽然在对立的一方，但心里想着自己原来所在的一方。
621、身在江湖，心悬魏阙——魏阙：古代宫门外高大的建筑，用作朝廷的代称。旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的假隐士。
622、神不知，鬼不觉——形容事情做得很秘密，没有被人发觉。
623、神而明之，存乎其人——要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
624、神龙见首不见尾——原是谈诗的神韵，后比喻人的行踪诡秘，刚一露面又不见了。也比喻言辞闪烁，使人捉摸不透。
625、生米煮成熟饭——比喻事情已经做成了，不能再改变。
626、胜败乃兵家常事——胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。
627、胜不骄，败不馁——胜了不骄傲，败了不灰心。
628、胜读十年书——胜：超过。超过苦读十年书的收获。形容思想上收益极大。
629、失败为成功之母——失败往往是成功的先导。指从失败中吸取教训，最后取得胜利。
630、失之东隅（yú），收之桑榆——东隅：东方日出处，指早晨；桑、榆：指日落处，也指日暮。比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。
631、失之毫厘，谬以千里——毫、厘：两种极小的长度单位。开始稍微有一点差错，结果会造成很大的错误。
632、狮子大开口——比喻要价或所提条件很高。
633、湿肉伴干柴——形容拷打。
634、十八层地狱——层：重。地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。迷信认为人在生时为非作恶，死后进入十八层地狱，不得翻身。比喻悲惨的报应。
635、十目所视，十手所指——指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。
636、十年九不遇——比喻很少有，多年也难遇到一次。
637、十年生聚，十年教训——生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
638、十年树木，百年树人——树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
639、十日一水，五日一石——比喻作画构思精密，不轻易下笔。
640、十万八千里——形容相距极远。
641、识二五而不知十——只知道一个方面，而不懂得全面地观察问题。
642、识时务者为俊杰——意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人。认清时代潮流势，才能成为出色的人物。
643、食不厌精，脍不厌细——厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。
644、使功不如使过——使：用。使用有功绩的人，不如使用有过失的人，使其能将功补过。
645、士别三日，当刮目相待——指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
646、世上无难事，只怕有心人——指只要肯下决心去做，任何困难都能克服。
647、事不关己，高高挂起——认为事情与己无关，把它搁在一边不管。
648、事实胜于雄辩——事情的真实情况比喻雄辩更有说服力。
649、试金石——一种黑色坚硬的石块，用黄金在上面画一条纹，就可以看出黄金的成色。比喻精确可靠的检验 *** 。
650、是可忍，孰不可忍——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
651、手无缚鸡之力——连捆绑鸡的力气都没有。形容身体弱、力气小。
652、守如处女，出如脱兔——处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。
653、书同文，车同轨——车轨相同，文字相同。比喻国家统一。
654、蜀中无大将，廖化作先锋——比喻办事缺乏好手，让能力一般的人出来负责。
655、树倒猢孙（狲）散——树倒了，树上的猴子就散去。比喻靠山一旦垮台，随从的人也就一哄而散。
656、树欲静而风不止——树想要静下来，风却不停地刮着。原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。
657、数东瓜，道茄子——形容说话罗唆，没完没了。
658、耍花腔——用虚假而动听的话骗人。
659、双斧伐孤树——指嗜酒好色，摧残身体。
660、水火不相容——容：容纳。比喻二者对立，绝不相容。
661、水可载舟，亦可覆舟——比喻在平时要想到可能发生的困难和危险。
662、水来伸手，饭来张口——形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。
663、水至清则无鱼——水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。
664、顺我者昌，逆我者亡——顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。顺从我的就可以存在和发展，违抗我的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。
665、说时迟，那时快——小说中的常用套语。意指事情发生的速度不是记叙速度所能跟得上的。
666、说一是一，说二是二——说怎样就怎样，不能更改。
667、司马昭之心，路人皆知——路人：路上的人，指所有的人。比喻人所共知的野心。
668、死马当活马医——比喻明知事情已经无可求药，仍然抱万一希望，积极挽救。也泛指做最后的尝试。
669、死无葬身之地——死了没有地方埋葬。形容惨死或严厉的惩罚。
670、死诸葛能走生仲达——诸葛：诸葛亮；走：吓走；仲达：司马懿。指人虽死，余威犹在。
671、四海之内皆兄弟——世界各国的人民都象兄弟一样。
672、四体不勤，五谷不分——四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
673、送佛送到西天——比喻做好事做到底。
674、虽死之日，犹生之年——犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。
675、岁寒知松柏——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
676、损人不利己——损害别人对自己也没有好处。
677、损有余补不足——减少多余的，补充欠缺的。
678、他乡遇故知——在远里家乡的地方碰到了老朋友。指使人高兴的事。
679、塔尖上功德——比喻快要完成的工作。
680、踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫——比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。
681、太岁头上动土——比喻触犯 *** 有力的人。
682、泰山不让土壤——泰山不排除细小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
683、贪多嚼不烂——贪图多吃，消化不了。比喻工作或学习，图多而做不好或吸收不了。
684、汤里来，水里去——指银钱随手来随手去，留不住。
685、堂上一呼，阶下百诺——诺：答应。堂上一声呼唤，阶下齐声答应。多形容旧时豪门权贵威势烜赫，侍从和奉承的人很多。
686、螳螂捕蝉，黄雀在后——螳螂正要捉蝉，不知黄雀在它后面正要吃它。比喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。
687、桃李不言，下自成蹊——。原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
688、桃李不言，下自成行——古谚语。比喻实至名归。
689、替罪羊——古代犹太教祭礼是替人承担罪过的羊。比喻代人受过。
690、天低吴楚，眼空无物——吴楚：泛指长江中下游。原指登上南京城，一眼望去，越远越觉得天下垂，除见苍天之外，空无所有。现也比喻一无所见。
691、天高皇帝远——原指偏僻的地方，中央的权力达不到。现泛指机构离开领导机关远，遇事自作主张，不受约束。
692、天网恢恢，疏而不漏——意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
693、天下本无事，庸人自扰之——指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。
694、天下乌鸦一般黑——比喻不管哪个地方的剥削者压迫者都是一样的坏。
695、天下无难事，只怕有心人——指只要有志向，有毅力，没有什么办不到的事情。
696、天下兴亡，匹夫有责——国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。
697、天有不测风云，人有旦夕祸福——不测：料想不到。比喻有些灾祸的发生，事先是无法预料的。
698、天字之一号——天：天字是《千字文》首句“天地玄黄”的之一个字。指之一或之一类中的之一号。比喻更高的、更大的或最强的。
699、挑得篮里便是菜——比喻得到一点就行，毫不挑剔。
700、跳到黄河洗不清——比喻无法摆脱嫌疑。
701、铁杵（chǔ）磨成针——杵：舂米或捶衣用的棒。将铁棒磨成细针。比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。
702、听其言而观其行——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。
703、铜山西崩，洛钟东应——比喻重大事件彼此相互影响。
704、偷鸡不着蚀把米——俗语。鸡没有偷到，反而损失了一把米。比喻本想占便宜反而吃了亏。
705、头痛医头，脚痛医脚——比喻被动应付，对问题不作根本彻底的解决。
706、图穷匕首见（xiàn）——图：地图；穷：尽；见：现。比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。
707、团团转——回环旋转，形容不知道怎么办好。
708、养兵千日，用兵一时——平时供养、训练军队，以便到关键时刻用兵打仗。指平时积畜力量，在必要时一下用出来。
709、万变不离其宗——宗：宗旨、目的。尽管形式上变化多端，其本质或目的不变。
710、万夫不当之勇——当：抵挡。一万个人也抵挡不住。形容非常勇敢。
711、万事俱备，只欠东风——一切都准备好了，只差东风没有刮起来，不能放火。比喻什么都已准备好了，只差最后一个重要条件了。
712、王顾左右而言他——指离开话题，回避难以答复的问题。
713、为虺（huǐ）弗摧，为蛇若何——虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。
714、温良恭俭让——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
715、文武之道，一张一弛——文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的 *** 。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
716、闻名不如见面——只听名声不如见面更能了解。
717、稳坐钓鱼船——比喻不管发生什么变化，仍然沉着镇静。
718、卧榻之旁，岂容他人鼾睡——自己的床铺边，怎么能让别人呼呼睡大觉？比喻自己的势力范围或利益不容许别人侵占。
719、乌头白，马生角——比喻不可能出现的事。
720、无敌于天下——天下都没有对手。形容力量强大无比。
721、无毒不丈夫——要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。
722、无风不起浪——比喻事情发生，总有个原因。
723、无风三尺浪——比喻无缘无故也会生出事来。
724、无佛处称尊——在没有能手的地方逞强。
725、无官一身轻——不做官了，感到一身轻松。封建官僚官以后常用这句话来自我安慰。现也泛指卸去责任后一时感到轻松。
726、无何有之乡——无何有：即无有。原指什么都没有的地方，后指虚幻的境界。
727、无可奈何花落去——对春花的凋落感到没有办法。形容留恋春景而又无法挽留的心情。后来泛指怀念已经消逝了的事物的惆怅心情。
728、无可无不可——表示怎样办都行，没有一定的主见。
729、无巧不成书——比喻事情十分凑巧。
730、无事不登三宝殿——比喻没事不上门。
731、无所不用其极——极：穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。
732、无所措手足——手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。
733、无盐不解淡——比喻不下本钱就办不成事。
734、无源之水，无本之木——源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
735、五里雾——比喻模糊恍惚、不明真相的境界。
736、五十步笑百步——作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。
737、五月粜（tiào）新谷——五月里稻谷尚未熟，就预卖新谷。比喻十分贫穷。
738、勿谓言之不预也——以后不要说没有跟你事先说过。指把话说在前面。
739、物以稀为贵——事物因稀少而觉得珍贵。
740、嬉笑怒骂，皆成文章——指不拘题材形式，任意发挥，皆成妙文。
741、习惯成自然——习惯了就成为很自然的事了。
742、下笔千言，离题万里——写了一大篇文章，但没有接触到主题。
743、下乔木入幽谷——从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。
744、夏虫不可以语冰——不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅。
745、先下手为强——在对手没有准备好的时候首先动手，取得主动地位。
746、相视而笑，莫逆于心——莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
747、项庄舞剑，意在沛公——项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
748、象煞有介事——指装模作样，活象真有那么一回事似的。
749、小不忍则乱大谋——小事不忍耐就会坏了大事。
750、小鹿触心头——形容因为害怕而心脏急剧地跳动。
751、小巫见大巫——巫：旧时装神弄鬼替人祈祷为职业的人。原意是小巫见到大巫，法术无可施展。后比喻相形之下，一个远远比不上另一个。
752、挟天子以令诸侯——挟制着皇帝，用皇帝的名义发号施令。现比喻用领导的名义按自己的意思去指挥别人。
753、心病还须心药医——心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素。
754、心有灵犀一点通——比喻恋爱着的男女双方心心相印。现多比喻比方对彼此的心思都能心领神会。
755、心有余而力不足——心里非常想做，但是力量不够。
756、惺惺惜惺惺——惺惺：指聪慧的人；惜：爱惜。比喻同类的人互相爱惜。
757、兄弟阋(xì)于墙，外御其侮——阋：争吵；墙：门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。
758、秀才不出门，全知天下事——旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情。
759、学而时习之——学过的内容要经常复习它。
760、学而优则仕——优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
761、学然后知不足，教然后之困——学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。
762、学如不及，犹恐失之——学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。
763、学书不成，学剑不成——学习书法没学好，学习剑术也没学到手。指学习一无所成。
764、薰莸( yóu)不同器——薰：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。香草和臭草不可以放在一个器物里。比喻好和坏不能共处。
765、迅雷不及掩耳——雷声来得非常快，连捂耳朵都来不及。比喻来势凶猛，使人来不及防备。
766、哑子吃黄连——歇后语。比喻有苦说不出。
767、烟不出火不进——形容人慢性子，不爱说话。
768、严以律己，宽以待人——对自己要求严格，待别人则很宽厚。
769、言必信，行必果——信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
770、言寡尤，行寡悔——指说话做事很少犯错误。
771、言者无罪，闻者足戒——指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
772、言者谆谆，听者藐藐(miǎo)——谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子。说的人很诚恳，听的人却不放在心上。形容徒费口舌。
773、言之无文，行而不远——文章没有文采，就不能流传很远。
774、眼不见，心不烦——比喻只要没有看见或不在眼前，也就不会为这操心或烦恼。
775、眼不见为净——指心里不以为然，但又没有办法，只好撇开不管。也在怀疑仪器不干净时，用作自我安慰的话。
776、眼观四路，耳听八方——形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。
777、艳如桃李，冷若冰霜——形容女子容貌艳丽而态度严肃。
778、燕雀安知鸿鹄之志——比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
779、羊毛出在羊身上——比喻表面上给了人家好处，但实际上这好处已附加在人家付出的代价里。
780、一棒一条痕——比喻做事扎实。
781、一报还一报——指做一件坏事后必受一次报复。也指以其人之道还治其人之身。
782、一鼻孔出气——同一个鼻孔出气。比喻立场、观点、主张完全一致。
783、一波未平，一波又起——个浪头尚未平复，另一个浪头又掀起了。比喻事情进行波折很多，一个问题还没有解决，另一个问题又发生了。
784、一不压众，百不随一—少数敌不过多数。
785、一不做，二不休——原意是要么不做，做了就索兴做到底。指事情既然做了开头，就索兴做到底。
786、一朝权在手，便把令来行——一旦掌了权，就发号施令，指手画脚。
787、一朝天子一朝臣——指一个人上台，下面的工作人员就另外换一批。
788、一尺水十丈波——比喻说话夸张，不真实。
789、一传十，十传百——原指疾病传染，后形容消息传播极快。
790、一床锦被遮盖——比喻请求别人通融、庇护。
791、一锤子买卖——只做一次生意。多指价钱贵，货色次，服务态度不好，顾客不愿再来打交道。
792、一寸光阴一寸金——比喻时间十分宝贵。
793、一刀切——比喻用划一的办法处理情况或性质不同的事物。
794、一动不如一静——没有把握或无益的事，还是不做为好。比喻多一事不如少一事。
795、一而再，再而三——再：第二次。一次又一次。
796、一风吹——比喻完全勾销（多指决定、结论等）。
797、一佛出世，二佛升天——死去活来之意。出世，生；生天，死。
798、一夫当关，万夫莫开——意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。形容地势十分险要。
799、一个巴掌拍不响——比喻事情不会是单方面引起的。
800、一个萝卜一个坑——比喻一个人有一个位置，没有多余。也形容做事踏实
801、一棍子打死——比喻认为没有丝毫可取之处而全盘否定。
802、一客不烦二主——一个人全部承担，或由一个人始终成全其事。
803、一口吸尽西江水——原是一气呵成、贯通万法的意思。后比喻过于性急，想一下子就达到目的。
804、一块石头落地——比喻放了心，再没有顾虑。
805、一年被蛇咬，十年怕井绳——比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。
806、一年之计在于春——要在一年（或一天）开始时多做并做好工作，为全年（或全天）的工作打好基础。
807、一钱不落虚空地——比喻丝毫不浪费。
808、一犬吠形，百犬吠声——吠：狗叫；形：影子。一只狗看到影子叫起来，很多狗也跟着乱叫。比喻不了解事情真相，随声附和。
809、一人传虚，万人传实——虚：不确实，指无中生有的事。本来没有的事，传的人多了，就信以为真。
810、一人得道，鸡犬升天——一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。
811、一人善射，百夫决拾——古谚语，意思是为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。比喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。
812、一人之下，万人之上——多指地位崇高权势显赫的大臣。
813、一日不见，如隔三秋——一天不见，就好象过了三年。形容思念的心情非常迫切。
814、一身都是胆——极言胆大勇敢。
815、一失足成千古恨——比喻一旦犯下严重错误或堕落，就成为终身的憾事。
816、一十八般武艺——泛指各种武术技艺。
817、一是一，二是二——形容说话老老实实，毫不含糊。
818、一手独拍，虽疾无声——疾：急速，猛烈。比喻一个人或单方面的力量难以办事。
819、一退六二五——原是珠算斤两法口诀。比喻推卸干净。
820、一问三不知——不管怎样问，总说不知道。
821、一窝蜂——一个蜂巢里的蜂一下子都飞出来了。形容许多人乱哄哄地同时说话或行动。
822、一物降一物——指有一种事物，就会有另一种事物来制服它。
823、一蟹不如一蟹——比喻一个不如一个，越来越差。
824、一言既出，驷马难追——一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
825、一言堂——旧时商店表示不二价的匾。现比喻领导缺乏民主作风，独断专行，一个人说了算。
826、一叶障目，不见泰山——蔽：遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
827、一则以喜，一则以惧——一方面高兴，一方面又害怕。
828、一着不慎，满盘皆输——原指下棋时关键的一步棋走得不当，整盘棋就输了。比喻某一个对全局具有决定意义的问题处理不当，结果导致整个失败。
829、一字长蛇阵——排列成一长条的阵势。形容排列成一长条的人或物。
830、衣来伸手，饭来张口——形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。
831、依样画葫芦——照别人画的葫芦的样子画葫芦。比喻单纯模仿，没有创新。
832、疑人勿用，用人勿疑——怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。
833、疑心生暗鬼——指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。
834、银样蜡枪头——样子像银子实际是焊锡做的枪头。比喻外表很好看，实际上不中用。
835、应声虫——比喻自己胸无主张，随声附和他人。
836、英雄所见略同——所见：所见到的，指见解；略：大略，大致。英雄人物的见解基本相同。这是对意见相同的双方表示赞美的话。
837、英雄无用武之地——比喻有才能却没地方或机会施展。
838、嘤其鸣矣，求其友声——嘤：鸟鸣声。鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。比喻寻求志同道合的朋友。
839、蝇附骥(jì)尾而致千里——苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了贤人的光而名声大振。
840、有鼻子有眼——比喻把虚构的事物说得象真实的一样。
841、有过之而无不及——过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。
842、有其父必有其子——有什么样的父亲一定会有什么样的儿子。
843、有钱能使鬼推磨——俗语。旧时形容金钱万能。
844、有眼不识泰山——虽有眼睛，却不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
845、有一搭没一搭——表示故意找话说。也表示可有可无，无足轻重。
846、有一利必有一弊——在这一方面有好处，在另一方面就会有坏处。
847、有则改之，无则加勉——则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
848、有志不在年高——指年轻人只要有志向，成就不可 *** ，不在年纪大。也指只要有志向，岁数大了，也可以干出一番事业。
849、有志者事竟成——只要有决心，有毅力，事情终究会成功。
850、右传之八章——打了一顿巴掌。
851、右手画圆，左手画方——比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。
852、愚者千虑，必有一得——平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
853、与人方便，自己方便——给他人便利，他人也会给自己便利。
854、玉不琢，不成器——琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
855、欲得而甘心——想要弄到手才称心满意（多用于对人的报复或打击）。
856、欲加之罪，何患无辞——欲：要；患：忧愁，担心；辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。
857、欲人勿知，莫若勿为——想要别人不知道，不如自己不去做（多指坏事）。
858、欲速则不达——速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。
859、鹬蚌相争，渔翁得利——鹬：长嘴水鸟；蚌：有贝壳的软体动物。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
860、冤有头，债有主——冤有冤头，债有债主。比喻要了解事情，必须找为主的人。
861、远来和尚好看经——比喻外地来的人比本地人更受重视。
862、远亲不如近邻——指遇有急难，远道的亲戚就不如近旁的邻居那样能及时帮助。
863、远水解不了近渴——比喻慢的办法救不了急。
864、远水救不得近火——比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
865、远在天边，近在眼前——形容寻找的人或物就在面前。
866、月晕而风，础润而雨——月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
867、运用之妙，存乎一心——意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。
868、宰相肚里好撑船——誉人肚量大。
869、再实之根必伤——一年之内再度结果的树，根必受伤。比喻过度幸运，反而招致灾祸。
870、在人矮檐下，怎敢不低头——比喻受制于人，只得顺从。
871、早知今日，悔不当初——既然现在后悔，当初为什么要那样做？。
872、毡袜裹脚靴——毡袜、裹脚、靴子，都是穿在脚上的东西。比喻彼此都一样。
873、战无不胜，攻无不克——形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。
874、张公吃酒李公醉——比喻由于误会而代人受过。
875、照葫芦画瓢——比喻照着样子模仿。
876、这山望着那山高——比喻对自己目前的工作或环境不满意，老认为别的工作、别的环境更好。
877、针尖对麦芒——比喻双方都很利害，互不相让。
878、真金不怕火炼——比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。
879、知其不可而为之——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
880、知其一不知其二——只了解事物的一方面，而不了解其他方面。形容对事物的了解不全面。
881、知人知面不知心——旧时俗语。指认识一个人容易，但要了解一个人的内心却很困难。
882、知无不言，言无不尽——知道的就说，要说就毫无保留。
883、知子莫若父——没有比父亲更了解儿子的了。
884、执牛耳——古代诸侯订立盟约，要割牛耳歃血，由主盟国的代表拿着盛牛耳朵的盘子。故称主盟国为执牛耳。后泛指在某一方面居最有权威的地位。
885、只此一家，别无分店——原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。
886、只见树木，不见森林——比喻只看到局部，看不到整体或全部。
887、只可意会，不可言传——只能用心去揣摩体会，没法用话具体地表达出来。指道理奥妙，难以说明。有时也指情况微妙，不便说明。
888、只听楼梯响，不见人下来——比喻只是口头说说，没有实际行动。
889、只许州官放火，不许百姓点灯——指反动统治者自己可以胡作非为，老百姓却连正当活动也要受到限制。
890、只要功夫深，铁杵磨成针——谚语。比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。
891、只重衣衫不重人——指人势利，看人只重衣着。
892、掷地作金石声——比喻文章词藻优美，声调铿锵。
893、智者见智，仁者见仁——指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。
894、智者千虑，必有一失——不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。
895、置之死地而后快——恨不得把人弄死才痛快。形容心肠狠毒。
896、置之死地而后生——原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。
897、中河失舟，一壶千金——比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。
898、种瓜得瓜，种豆得豆——种什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么样的结果。
899、众人拾柴火焰高——比喻人多力量大。
900、朱门酒肉臭，路有冻死骨——富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而死。形容贫富悬殊的社会现象。
901、逐客令——秦始皇曾下令驱逐从各国来的客卿。后指主人赶走不受欢迎的客人为下逐客令。
902、着三不着两——指说话或做事轻重不当，考虑欠周，注意这里，顾不到那里。
903、自以为得计——得计：计谋得逞。自以为计谋很对很好了（含贬义）。
904、走过场——形容办事只在形式上过一下，却不实干。
905、祖述尧舜， *** 文武——遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。
906、嘴尖舌头快——比喻话多而轻率。
907、醉翁之意不在酒——原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。
908、坐山观虎斗——比喻对双方的斗争采取旁观的态度，等到双方都受到损伤，再从中捞取好处。
909、做一天和尚撞一天钟——过一天算一天，凑合着混日子。
910、烈火见真金——真金是不怕烈火烧的，所以只有在烈火中才能鉴别出是不是真金。比喻在关键时刻最能考验人。
911、烈士暮年，壮心不已——烈士：志向远大的英雄。已：停止，衰减。英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。
912、裂冠毁冕，拔本塞源——冕：古代王侯卿大夫所戴的礼帽；本：树根。原比喻诸侯背弃礼法，侵犯天子的直接领地。后用作臣下推翻国君，夺取王位的代称。
913、临时抱佛脚——原意为年老信佛，以求保佑，有临渴掘井之意。后因称平时无准备而事急时仓猝张罗为“临时抱佛脚”。
914、菱角磨作鸡头——比喻困难大，波折多。
915、流水不腐，户枢不蠹——腐：臭；枢：门轴；蠹：蛀。流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
916、流言止于智者——没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。
917、留得青山在，不愁没柴烧——比喻只要基础或根本还存在，暂时遭受损失或挫折无伤大体。
918、六耳不同谋——原意是三个人知道就不能保守秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。
919、漏瓮沃焦釜——用漏瓮里的余水倒在烧焦的锅里。比喻情势危急，亟待挽救。
920、露马脚——比喻暴露了隐蔽的事实真相。
921、庐山真面目——比喻事物的真相或人的本来面目。
922、鹿死不择音（荫）——指庇荫的地方。音，通“荫”。比喻只求安身，不择处所。亦比喻情况危急，无法慎重考虑。
923、路见不平，拔刀相助——在路上遇见欺负人的事情，就挺身而出帮助受害的一方。旧时为人们所称道的一种侠义行为。
924、路遥知马力，日久见人心——路途遥远才能知道马的力气大小，日子长了才能看出人心的好坏。
925、驴唇不对马嘴——比喻答非所问或两下不相合。
926、吕端大事不糊涂——喻指办事坚持原则。亦指在大是大非面前保持清醒的头脑。
927、乱弹琴——比喻胡扯或胡闹。
928、捋虎须——捋：抚摩。比喻触犯有权势的人或冒着很大的风险。
929、落花有意，流水无情——比喻这一方面有情，那一方面无意（多指男女恋爱）。
930、麻雀虽小，五脏俱全——比喻事物体积或规模虽小，具备的内容却很齐全。
931、马后炮——象棋术语。比喻不及时的举动。
932、马前卒——旧时在马前吆喝开路的兵卒差役。现在比喻为人奔走效力的人。
933、瞒上不瞒下——瞒：也作“谩”，欺骗，蒙蔽。瞒着上面，不瞒下面。后泛指官吏只欺骗上面的人，对下面的人则无所顾忌，公开做坏事。
934、满天飞——形容到处都是。亦作“满空飞”。
935、满招损，谦受益——自满会招致损失，谦虚可以得到益处。
936、冒天下之大不韪——冒：冒犯；不韪：不是，错误。去干普天下的人都认为不对的事情。指不顾舆论的遣责而去干坏事。
937、眉毛胡子一把抓——俗语。比喻做事不分轻重缓急。
938、眉头一皱，计上心来——形容略一思考，猛然想出了一个主意。
939、门外汉——指外行人。
940、闷葫芦——比喻很难猜透而令人纳闷的话或事情。
941、迷魂汤——比喻迷惑人的语言或行为。
942、迷魂阵——比喻使人迷惑而上当的圈套、计谋。
943、猕猴骑土牛——比喻职位提升很慢。
944、靡不有初，鲜克有终——靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
945、民以食为天——天：比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。
946、敏于事，慎于言——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。
947、名不正，言不顺——指名分不正或名实不符。
948、名师出高徒——高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。
949、明察秋毫，不见舆薪——目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。 450、明察秋毫之末，而不见舆薪——眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。
951、明枪易躲，暗箭难防——比喻公开的攻击容易躲避，暗地里的攻击难以防备。
952、明人不做暗事——心地光明的人不做鬼鬼祟祟的事。比喻有意见当面提出，不在背后捣鬼。
953、明修栈道，暗渡陈仓——比喻用一种假象迷惑对方，实际上却另有打算。
954、鸣鼓而攻之——比喻宣布罪状，遣责或声讨。
955、摸不着头脑——指弄不清是怎么回事。
956、磨刀不误砍柴工——磨刀花费时间，但不耽误砍柴。比喻事先充分做好准备，就能使工作加快。
957、磨而不磷，涅而不缁(zī)——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
958、魔高一尺，道高一丈——魔：恶鬼；道：道行，道法。比喻正义始终压倒邪恶。
959、抹一鼻子灰——比喻本想巴结讨好，结果反倒碰个钉子，落得很没趣。
960、莫须有——原意是也许有吧。后指凭空捏造。
961、谋事在人，成事在天——旧谚。意思是自己已经尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。
962、牡丹虽好，全仗绿叶扶持——比喻人不管有多大能耐，总得有人在旁协助。
963、难于上青天——比上天还难。形容极其困难，不易实现。
964、泥菩萨过江——表示连自己也保不住，更谈不上帮助别人。
965、鸟兽散——形容成群的人象鸟兽逃散一样纷乱地散去（多形容敌人溃逃）。
966、宁为鸡口，不为牛后——牛后：牛的 *** 。宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛 *** 。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。
967、宁为玉碎，不为瓦全——宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。
968、牛不喝水强按头——比喻用强迫手段使就范。
969、牛头不对马嘴——比喻答非所问或两下不相合。
970、驽马恋栈豆——劣马惦着的只是马棚里的饲料。比喻无能的人只贪图安逸，无远大志向。
971、怒从心头起，恶向胆边生——比喻愤怒到极点就会胆大得什么事都干得出来。也泛指恼怒到极点。
972、女大不中留——指女子成年，须及时出嫁，不宜久留在家。
973、女大十八变——指女子在发育成长过程中，容貌性格有较多的变化。
974、 *** 开天地——指人类开始有了历史。
975、赔了夫人又折兵——比喻想占便宜，反而受到双重损失。
976、盆朝天，碗朝地——形容家庭中杂乱无条理。
977、蓬生麻中，不扶自直——蓬昔日长在 *** 田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的环境里，得到健康成长。
978、皮之不存，毛将焉附——焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
979、贫无立锥之地——穷得连可以插下锥子那样小的地方都没有。形容穷困之极。
980、平地起孤丁——比喻无事生非。
981、平地一声雷——比喻突然发生的重大变动。也比喻名声或地位突然升高。
982、平时不烧香，急来抱佛脚——谚语。原比喻平时不往来，遇有急难才去恳求。后多指平时没有准备，临时慌忙应付。
983、泼冷水——比喻挫伤别人的热情或兴致。
984、破鼓乱人捶——比喻人失势受到大家的欺侮。
985、破题儿之一遭——比喻之一次做某件事。
986、破天荒——指从来没有出现过的事。
987、强不知以为知——不懂装懂，本来不知道，强说知道。
988、强将手下无弱兵——英勇的将领部下没有软弱无能的士兵。比喻好的领导能带出一支好的队伍。
989、强龙不压地头蛇——比喻有能耐的人也难对付盘踞当地的恶势力。
990、强中更有强中手——比喻技艺无止境，不能自满自大。
991、骑鹤上扬州——后比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。
992、清一色——原指打麻将时由一种花色组成的一副牌。后比喻全部由同一种成分构成。
993、清官难断家务事——再公正的官吏也很难论断家庭纠纷的是非曲直。指家庭内部的事，外人很难搞清楚。
994、清官难断家务事——俗语。表示家族纠纷情况复杂，外人没法断定谁是谁非。
995、清君侧——指清除君主身旁的亲信、坏人。
996、七次量衣一次裁——比喻事先的调查研究工作做得十分充足。
997、七年之病，求三年之艾——病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。
998、棋高一着，缚手缚脚——本指棋艺，后比喻技术高人一头，对方就无法施展本领。
999、礼轻情意重——礼物虽然很轻，但情意却很深厚。
906、里程碑——路旁标志里数的碑。比喻在历史进程中可作为标志的重大事件。
1000、鲤鱼跳龙门——古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。
丰子恺绘《种瓜得瓜》。
丰子恺画作。
每当蝉鸣渐躁、日光见长，就到了暑热难挨的时候。额头沁出的汗珠在高温下蒸发成黏腻，咸湿、闷热的空气让人口干舌燥，又胃口全无。嘴里回味的、脑里念想的、眼里寻觅的，只有一切冰冰的、凉凉的、甜甜的东西——是“咔嚓”一声熟透裂开的西瓜，是“咕咚咕咚”一口灌下的汽水，是用舌尖舔舐、用舌温化开、从嘴角甜到心窝的冰淇淋……
冰镇西瓜
将夏天的燥热“封印”
拔出金佩刀，斫破苍玉瓶。
千点红樱桃，一团黄水晶。
下咽顿除烟火气，入齿便作冰雪声。
长安清富说邵平，争如汉朝作公卿。
——宋·文天祥《西瓜吟》
能用一首《西瓜吟》道尽吃瓜的美妙，文天祥在“留取丹心照汗青”之前，必定也是爱瓜极深。头一句说的是西瓜的吃法。西瓜的精华，就在于一刀切成两半之后，用勺子挖出正中间的那一大勺。腰间的金佩刀不用上阵杀敌，取来劈瓜也是正好。
西瓜皮是苍玉瓶，红瓜瓤是红樱桃，黄瓜瓤是黄水晶。最妙的是一句“入齿便作冰雪声”，既能让人听到大口吃瓜的清脆声响，也能让人感到西瓜入口在舌尖的清凉。若吃的是沙瓤瓜，口感大概像甜甜的雪粒化在嘴里；若吃的是脆瓤瓜，就要拿出“咔嚓咔嚓”嚼冰的气势。
最后一句则是一个典故。原本奉秦始皇之命守陵的东陵侯邵平，在秦为汉灭之后沦为布衣，只好于长安城外种瓜为生。毕竟是东陵侯，种出的西瓜也不同凡响，瓜味鲜美，皮有五色，世人称之“东陵瓜”。这样的生活让文天祥歆羡不已，又有好瓜吃、又有好钱赚，谁还愿意入朝为官呢？
文天祥对种瓜生活的向往一定引起了广泛共鸣，否则该怎么解释，中国凭借世界五分之一的人口种出了全球60%以上的西瓜呢？2018年，中国西瓜的总产量是7924万吨，比第二名的土耳其整整高出20倍。
但比起种瓜，我们当然更热爱吃瓜。种出全球60%西瓜的同时，我们吃掉了全球70%的西瓜。按一个西瓜10斤来算，中国人一年要吃掉160亿个西瓜，平均每人分到11.4个。可是细细一想，漫长而炎热的夏天，吃掉11.4个西瓜真的就足够了吗？
更何况，这些被吃掉的西瓜，还不能都算到人头上。就连狗熊、猩猩、马、牛、鼠、獾，在炎炎夏日都要靠西瓜续命。北京动物园的动物一天就要消耗700斤西瓜。也难怪鲁迅笔下的少年闰土，要守着海边的沙地，提防着獾猪、刺猬和猹来偷瓜。
鲁迅的故乡绍兴，地处东南沿海，气候温暖，海边沙地种出的麒麟瓜又脆又甜。而北京南边的大兴，地处洪积、冲积平原，种出的西瓜瓜瓤脆沙，最有名的庞各庄西瓜历史悠久，在辽代中期就已普遍种植。“早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜”的新疆自不必说，广西、海南一带也因为独特优渥的地理条件，一年四季都能吃上西瓜，还有多个品种可选。
西瓜的种类众多，吃法也不少。
最经典的当然是沉到井里、浸上一夜、第二天一早捞出来的冰镇西瓜。在冰箱尚不普及的年代，这就是最廉价也最直接的透心凉。西瓜汁、西瓜冰沙、西瓜冰粉、西瓜西米露，一切甜品和西瓜都是绝配。更创新的吃法是甜咸混搭，潮汕人爱蘸着酱油吃西瓜，广西北海则偏爱蘸盐。等到凉拌西瓜皮、糖醋西瓜皮、西瓜皮炒蛋出现，西瓜总算是连皮带肉被吃得干干净净了。
夏天的燥热，就这样被西瓜封印。
汽水
带你回到无忧无虑的童年
可乐作为“肥宅快乐水”，让人欲罢不能的程度不亚于西瓜。以至于曾有人怀疑，可乐添加了 *** 等成瘾物质，但研究到最后才发现，带来快乐的可能是“汽水”本身。
“盛夏，盛满冰的大木桶，藏匿着很多山海关汽水。瓶盖猛然开启，寒气瞬间弥漫。冰凉沙口，劲道十足，一饮难尽。捏瓶之手异样发木，头皮刺痒麻胀。”天津作家张轶在《1990》一书中写到汽水带给自己的巨大冲击。
“沙口”是句北京话，形容汽水中的气泡在舌头破裂，带来的酥酥麻麻又刺刺辣辣的感觉。“沙口”是汽水消夏的秘诀。没有“沙口”的汽水，和果汁有什么区别？
“咕咚”灌入一大口汽水，舌尖像有千百个小爆竹争相爆炸，轻微的痛感 *** 疼痛介质，让大脑产生内源性 *** 内啡肽——我们的快乐源泉。汽水中的香味分子，也随气泡爆炸被送到鼻腔深处，于是汽水的香气和爽口就远比一般饮料来得强烈。气泡释放的二氧化碳，还会 *** 我们口中的三叉神经，让身体释放 *** 剂，在 *** 剂的作用下，嗅觉和味觉更加敏感，心情也会兴奋以至飘飘然。
北冰洋是老北京人的夏日记忆，那只标志性的憨厚北极熊，曾出现在周恩来总理宴请外宾的人民大会堂，出现在国庆观礼的天安门城楼，出现在之一届春节联欢晚会的现场，是曾经的“之一国饮”。
要喝北冰洋，还一定要喝玻璃瓶装的才过瘾。站在街边的小摊，等待摊主“嗤”一声起开玻璃瓶盖，“咕噜噜”就地喝完，再把玻璃瓶还给摊主，省得再交一块钱押金，这才是北冰洋最正宗的喝法。易拉罐装的和塑料瓶装的都不行——容易跑气儿。
北冰洋的魔力，可能在于它所代表的童年记忆。汽水中熟悉的橘子味道能一下子把你带回到那个没有可乐、没有手机、打着电动、每天和小伙伴三五成群在胡同里疯跑的夏天。
英语中有个“治愈餐（Comfort Food）”的概念，指用传统方式 *** 的、能给人带来私人记忆与体验的食物，“在巨大的情绪压力下，成年人会寻求治愈餐，来重温童年时代的安全感”。
对于老北京人，北冰洋汽水就是这个拥有魔力的治愈存在。而对于武 *** ，就是再次回归的汉口二厂汽水，还有广东人的亚洲沙示，上海人的正广和，青岛人的崂山可乐，重庆人的天府可乐。即便在可口可乐和百事可乐占有多数市场的情况下，童年的回忆仍然让人难以割舍。
来，即使空气再闷、气温再热、压力再大，打开一瓶童年的汽水，就能回到记忆中那个无忧无虑的夏天。
冰淇淋
在甜蜜中获得安慰
比起一块多一斤的西瓜，和两块五一瓶的汽水，动辄就要五六块甚至卖到好几十的冰淇淋，是更奢侈、因而也更珍贵的享受。
冰淇淋，自诞生之始就保持着高贵的血统，尽管关于它的发明众说纷纭，但故事的主角都离不开各国的皇宫贵族。在中国，最早享用到“冰淇淋”——一种冰冻奶制品糕点的，是唐朝的皇帝。这种古老的甜点用牛奶或羊奶发酵，再加入面粉加热而成，配以樟脑以提味，还要加入进口的龙脑粉和龙眼。这些东西混合之后放入金属罐中密封，再沉入冰池冷冻。等到皇帝享用之时，再把冻硬的冰糕切成雪花一样的薄片摆放造型。
虽然同样精致，但冰淇淋在各国更受欢迎的口味却大相径庭。18世纪法国流行冰淇淋，是鳄梨味、茴香味、芦笋味和鹅肝味；19世纪美式冰淇淋传入日本，则发展出了蟹黄味、海胆味、芥末味和牛舌味；2020年，中国的网红冰淇淋中，已经出现了长沙臭豆腐味、重庆火锅味、肉松香葱味和东北乱炖味。当然，正如三色杯雪糕的经典，巧克力、草莓和香草三种口味的冰淇淋在世界各地都经久不衰、饱受喜爱。
18世纪，一位意大利那不勒斯的医生，菲利普·巴尔迪尼，撰写了世界上之一本讨论冰淇淋 *** 的书籍。作为一名医生，巴尔迪尼严肃地赋予了不同口味的冰淇淋不同的保健功效。例如，肉桂冰淇淋可以止痛，柠檬冰淇淋可以养胃，巧克力冰淇淋可以调节心情。
冰淇淋能否止痛或养胃，我不敢确定，但我能保证的是，任何口味的冰淇淋都有调节心情的良效。一小口奶香浓郁的冰淇淋在舌尖化开，从一开始的冰凉转为甜蜜，进而成为弥漫全身的清爽与幸福，所有的焦躁情绪都被这冰凉冻结、所有的苦涩心事都被这美味驱散。哪怕只看一眼这裹着巧克力外衣、夹着草莓果粒、撒着榛子果仁的冰淇淋呢？看一眼这五颜六色的精巧甜品，就能让嘴角不自觉扬起。
经济学中，存在一种“口红效应”，每当经济不景气时，口红的销量反而会上升。作为一种“相对廉价的奢侈品”，购买口红和涂上口红的动作，能给人带来一种安慰。冰淇淋也正是这样一种“相对廉价的奢侈品”，价格不低，又恰好在多数人的承受范围之内，不是主食，更像是给自己额外的小小奖励。就在2008年全球危机之后，美国和欧洲多国的冰淇淋销量都出现了大幅增长。可见，并不是只有你，会从冰淇淋的甜蜜中获得安慰。
虽然疫情尚未远离，夏天依旧炎热，但有了冰淇淋，就能获得收拾心情的勇气。
撰文/新京报记者 肖舒妍
谈诗说词｜填词技巧（三）：领字往期相关文章链接：
一、领字及其作用
领字——于词意转折处，使上下句转承结合，起过度或联系作用的字。
一般领字大都用去声字。因为词是依附于音乐的抒情诗体，必须讲究一个字的平仄阴阳，而去声字尤居关键地位。清人万树《词律·发凡》云：“名词转折跌荡处多用去声，何也？三声之中，上、入二者可以作平，去则独异。......当用去者，非去则激不起。”去声激厉劲足，其腔高，这也是合乐的需要。读者如果细心，就会发现：长调词特别讲究铺叙展衍，更讲究艺术，为使词不亢不碎，疏密有致，神韵天然，常用去声字进行转承。我们可以感受到：凡词在对偶处，结构都比较密，读时有一气呵成之感。而用领格字处，都较疏，读时便觉有自然的顿挫。有跌宕起伏，一波三折之妙。使整个词如织锦般，经纬错落，花叶扶疏，浑然天成。极备声情之美！
由此，我们归纳领字有三个主要作用；
1、承上启下。常用其进行转承。
2、使意境更进一层，跌宕起伏，一波三折，疏密有致。
3、顿挫分明，声情并茂，铿锵有力！
二、领字的形式和应用
为了使词摇曳生姿、婉转达意，在词中需要安排一些虚字来或递进或转折。尤其是慢词长调，更不能缺少虚字衬逗，以使全词通体灵活，文采斐然。尤其是一些词牌中，某些位置指定要领字格，更需要衬逗之字。如《洞仙歌》中上片第二句、下片第七句与第八句的之一字均为领字；《满江红》下片第五句之一字为领字；《暗香》上片第五字、下片第六字，均为领字；《琐窗寒》下片第六字为领字；《新雁过妆楼》下片第二句、第七句、第十句的之一字均为领字；《八声甘州》中上片之一句为八字句时及第三句、下片第四句的首字为领字；《好事近》上下片最后一句首字为领字。
领字格是词句中一种特殊语句结构，领字就是一个去声或者入声的重读音字。举例而言，领字格多出现在五字句中，如王安石《桂枝香》中开始的“登临纵目，正故国晚秋，天气初肃”，其中第二句的“正”便是领字，这样的句子格式为上一下四。此外，八字句中领格必然为上一领下七的结构，之一个字为领字，如柳永《八声甘州》的首句“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。”用“对”字领下面的“潇潇暮雨洒江天”是经典的一领七的八字句式。九字句领格则为上二领下七格式，如李煜《乌夜啼》“自是人生长恨水长东”，“别有一般滋味在心头”，《虞美人》“恰似一江春水向东流”等等都是这种领格的经典句式。
说到词之句语，有二字三字四字五字至六七八字，若一味堆垛实字，势必读之不通，须用虚字呼唤。因此，在填词中，不可不知虚词领字之法。长调之词，篇幅较大，如无领字以衬，则读不成文，也不能使词通体灵动。而短令词中，则要加以审慎而用。领字有一字、二字、三字等类。现将常见领字分列如下：
一字类：一般常用的虚词有但、正、又、渐、更、甚、乍、尚、况、纵、且、莫、待、任、奈、便、似、恰、尽、应。动词有：念、记、问、想、算、料、怕、问、看、想、漫。
二字类：试问、莫问、莫是、好是、可是、正是、更是、又是、不是、却是、却喜、却忆、却又、恰又、恰似、绝似、又还、忘却、纵把、拚把、那知、那番、那堪、堪羡、何处、何奈、谁料、漫道、怎禁、遥想、记曾、闻道、况值、无端、独有、回念、乍向、只今、不须、多少、但知。
三字类：莫不是、都应是、又早是、又况是、又何妨、又匆匆、最无端、最难禁、更何堪、更不堪、更那堪、那更知、谁知道、君知否、君不见、君莫问、再休提、到而今、况而今、记当时、忆前番、当此际、问何事、倩何人、似怎般、怎禁得、且消受、都付与、待行到、便有人、拚负却、空负了、要安排、嗟多少。
举些例子以作借鉴，除特别说明外，以下词牌在相应处宜用的领字。
正：姜夔《齐天乐》“正思妇无眠，起寻机杼”；高观国《齐天乐》“正魂怯清吟，病多依黯”；辛弃疾《瑞鹤仙》“正漏云筛雨，斜捎窗隙”，“正旗亭烟冷，河桥风暖”，《齐天乐》“正著酒寒轻，弄花春小”，《婆罗门引》“正碧云不破，素月微行”，《高阳台》“正十分皓月，一半春光”；苏轼《八声甘州》“记取西湖西畔，正暮山好处，空翠烟霏”，《哨遍》“初雨歇，洗出碧罗天，正溶溶养花天气。”
但：陆游《好事近》“回首旧曾游处，但山川城郭”；张孝祥《木兰花慢》“凝情望行处路，但疏烟远树织离忧”；秦观《望海潮》“往事逐孤鸿。但乱云流水，萦带离宫”；韩元吉《满江红》“但春风春雨，古人愁绝”；朱敦儒《水龙吟》“但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨”；沈蔚《满庭芳》“何处是，云深路杳，不念刘郎。但画桥流水，依旧垂杨”。
待：辛弃疾《更高楼》“待重寻，居士谱，谪仙诗”（非领字），《沁园春》“平章了，待十分佳处，著个茅亭”，《水龙吟》“待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨”，《木兰花慢》“待说与佳人，种成香草，莫怨灵修”，《兰陵王》“待说与穷达，不须疑著。古来贤者，进亦乐，退亦乐”。
甚：辛弃疾《沁园春》“甚云山自许，平生意气，衣冠人笑，抵死尘埃”，“甚长年抱渴，咽如焦釜，于今喜睡，气似奔雷”，《水龙吟》“甚年年却有，呼韩塞上，人争问、公安否”，“甚东山何事，当时也道，为苍生起”，《木兰花慢》“甚拄笏悠然，朝来爽气，正尔相关”，《汉宫春》“千古茂陵词在，甚风流章句，解拟相如”。
任：陆游《好事近》“明日又乘风去，任江南江北”；辛弃疾《沁园春》“君非我，任功名意气，莫恁徘徊”，《贺新郎》“与客携壶连夜饮，任蟾光、飞上阑干角”；刘过《沁园春》“任钱塘江上，潮生潮落，姑苏台畔，花谢花开”；晁端礼《水龙吟》“任红欹宋玉，墙头千里，曾牵惹、人肠断”。
漫：吴文英《莺啼序》“漫相思弹入哀筝柱”，《齐天乐》“漫山色青青，雾朝烟暮”；高观国《解连环》“浪摇新绿。漫芳洲翠渚，雨痕初足”；王沂孙《齐天乐》“漫重拂琴丝，怕寻冠珥”。
奈：辛弃疾《行香子》“奈一番愁，一番病，一番衰”；程垓《木兰花慢》“凭高试回望眼，奈遥山远水隔重云”，《玉漏迟》“不是惯却春心，奈新燕传情，旧莺饶舌”，《好事近》“欲借好风吹恨，奈乱云愁叠”；刘过《沁园春》“长安道，奈世无刘表，王粲畴依”；吴文英《婆罗门引》“奈司空经惯，未畅高情”；柳永《定风波》“奈泛泛旅迹，厌厌病绪，迩来谙尽，宦游滋味”，《木兰花慢》“见新雁过，奈佳人自别阻音书”。
纵：程垓《木兰花慢》“纵柳院颦深，桃门笑在，知属何人”；姜夔《扬州慢》“纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”，《汉宫春》“云曰归欤，纵垂天曳曳，终反衡庐”；陈人杰《沁园春》“纵小桃秾李，大都寂寞，紫薇红药，未到阑珊。毕竟须归”，“纵虹桥烟浪，要君怀古，凤城风雨，奈我相思”；王沂孙《齐天乐》“纵鸣壁犹蛩，过楼初雁”；晁补之《水龙吟》“纵樽前痛饮，狂歌似旧，情难依旧”。
便：管鉴《水龙吟》“便他年富贵，园林钟鼓，只如今是”；辛弃疾《木兰花慢》“难忘使君后日，便一花一草报平安”，《汉宫春》“却笑东风从此，便薰梅染柳，更没些闲”；高观国《洞仙歌》“便雨隔云疏暂分携，也时展丹青，见伊一见”；吴文英《沁园春》“便江湖天远，中宵同月，关河秋近，何日清尘” ；便字与两个字组成三字词的比较多，如便只合、便纵有、便争奈、便直饶、便却有等等。
又：俞国宝《瑞鹤仙》“春衫和泪著。又燕入江南，雁归衡岳”；洪咨夔《沁园春》“又星回岁换，腊残春浅，锦熏笼紫，栗玉杯黄”；葛长庚《兰陵王》“又回头一顾，掀髯一笑，诗情酒思正豪逸"；楼采《瑞鹤仙》"冻痕销梦草。又招得春归，旧家池沼”；陈策《摸鱼儿》“又白鹭飞来，垂杨自舞，谁与寄离恨”。
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况：希叟《瑞鹤仙》"况桃源旧约，重寻鬓髮，胜如年少"；辛弃疾《木兰花慢》"况屈指中秋，十分好月，不照人圆"，《沁园春·戒酒》"况怨无大小，生于所爱，物无美恶，过则为灾"，"况白头能几，定应独往，青云得意，见说长存"，《满江红》"况故人新拥，汉坛旌节"；陈亮《贺新郎》"东阁少年今老矣，况樽中有酒嫌推去"。
恰：李曾伯《醉蓬莱》“屈指吾翁，恰八年荆蜀”。
乍：胡浩然《春霁》“迟日融和，乍雨歇东郊，嫩草凝碧”。
早：李商英《醉蓬莱》“粉省收声，早云霄自致”；岳珂《木兰花慢》“早巧额回春，岭云护雪，十里清香”；唐钰《摸鱼儿》“早枯豉融香，红盐和雪，醉齿嚼清莹”。
更：王子容《满庭芳》“更孙枝满座，兰畹芝田”；林伯镇《喜迁莺》“百年卿族。更七叶桂籍，蝉联相续”；汪元量《汉宫春》“别有一枝仙种，更同心并蒂，来奉君筵”；辛弃疾《木兰花慢》“更草草离筵，匆匆去路，愁满旌旗”；洪咨夔《沁园春》“更黄花吹雨，苍苔滑屐，栏空鬥鸭，床老支龟”；李演《摸鱼儿》“更短笛衔风，长云弄晚，天际画秋句”。
莫：莫一般是组词使用，如卢祖皋《水龙吟》“画堂深、莫辞沉醉”，史达祖《祝英台近》“莫倚莓墙，花气酽如酒”，周端臣《少年游》“莫待斜阳，便寻归棹，家隔两重城”。本字例中非领格。
似：侯寘《瑞鹤仙》“似东邻北里，都无贞淑”；曹冠《汉宫春·梅》“一品天香。似蕊真仙质，宫额新妆”；赵长卿《水龙吟》“翠蔓扶疏隐映，似碧纱笼罩，越溪游女”；赵善括《沁园春》“似南阳高卧，莘郊自乐，磻溪韬略，傅野盐梅”；赵福元《沁园春》“似银瓶碾月，一清彻底，玉虹贯斗，千丈蟠胸”。
念：苏轼《沁园春》“空追想，念前欢杳杳，后会悠悠”；李吕《沁园春》“念少年豪气，霜寒一剑，清时功业，月满雕弓”；程垓《八声甘州》“念春风枝上，一分花减，一半春归”，《摸鱼儿》“念翠被熏笼，夜夜成虚设”（这个位置有作上三下七，也可作以一字领四言一句、五言一句者）；俞宝国《瑞鹤仙》“念盟钗一股，鸾光两破，已负秦楼素约”；卢祖皋《水龙吟》“念洛阳人去，香魂又返，依然是，风流在”。
记：臧鲁子《满庭芳》“记广寒宫殿，曾对高真”；辛弃疾《沁园春》“记我行南浦，送君折柳，君逢驿使，为我攀梅”，“记醉眠陶令，终全至乐，独醒屈子，未免沈灾”，“记他年帷幄，须依日月，只今剑履，快上星辰”，“记李花初髮，乘云共语，梅花开后，对月相思”；刘过《沁园春》“记东坡赋就，纱笼素壁，西山句好，帘卷晴珠”。
问：张成可《洞仙歌》“待驾鹤遨访访蓬壶，问海水从来，几番增减”；范端臣《念奴娇》“寻常三五，问今夕何夕，婵娟都胜”（注：此句一般常用有两种格式，或为四言三言六言，或者为四言然后一字领两个四言）；管鉴《念奴娇》“寒梢冰破，问何人远寄、江南春色”；辛弃疾《洞仙歌》“且归去、父老约重来，问如此青山，定重来否”，“问归来何日，君家旧事，直须待、为霖了”，《水龙吟》“问黄金余几，旁人欲说，田园计、君推去”，《汉宫春》“一自东篱摇落，问渊明岁晚，心赏何如”；晁冲之《汉宫春》“清浅小溪如练，问玉堂何似，茅舍疏篱？”。
想：辛弃疾《八声甘州》“想今年燕子，依然认得，王谢风流”，《木兰花慢》“想剑指三秦，君王得意，一战东归”，“想夜半承明，留教视草，却遣筹边”，《沁园春》“想登楼青鬓，未堪憔悴”；曹宰《喜迁莺》“推太守，想区区百里，难淹良骏"；王炎《木兰花慢》“想北山猿鹤，南溪鸥鹭，怪我归迟”；张镃《木兰花慢》“想翠轭珠轮，归途望断，斗转斜杓”；刘过《沁园春》“想刀明似雪，纵横脱鞘，箭飞如雨，霹雳鸣弓”。
算：王子容《满庭芳》“算人间极贵，何似长生”；李吕《满庭芳》“算庾楼吟赏，今古应同”；辛弃疾《摸鱼儿》“算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮”，《水龙吟》“算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否”，《满江红》“算年年孤负，对他寒食”，《水龙吟》“算风流未灭，年年醉里，把花枝问”，《沁园春》“算只因鱼鸟，天然自乐，非关风月，闲处偏多"，《行香子》“算不如闲，不如醉，不如痴”；刘过《沁园春》“山西将，算韬钤有种，五世元戎”。
料：张孝祥《水龙吟》“料天关虎守，箕畴龙负，开神秘、留兹地”；辛弃疾《水龙吟》"料当年曾问，饭蔬饮水，何为是、栖栖者”，《念奴娇》"西真姊妹，料凡心忽起，共辞瑶阙"；葛长庚《沁园春》"料驿舍旁边，月痕白处，暗香微度，应是梅花”；苏轼《水龙吟》"料多情梦里，端来见我，也参差是”。
怕：辛弃疾《沁园春》“沈吟久，怕君恩未许，此意徘徊”，《满江红》“怕行人西去，棹歌声阕”，《木兰花慢》“怕一觞一咏，风流弦绝”，“怕流莺乳燕，得知消息”；刘过《沁园春》“消凝处，怕三更枕上，疏雨潇湘”；李演《摸鱼儿》“怕月冷吟魂，婉冉空江暮，明灯暗浦”。
看：毛滂《沁园春》“看御杯重劝，宸章屡赐，盛传歌舞，高会簪缨”；曹宰《喜迁莺》“世希有，看陈思名族，平阳革裔”；林伯镇《喜迁莺》“愿岁岁，看和羹梅绽，古阶槐绿”；辛弃疾《摸鱼儿》“看红旆惊飞，跳鱼直上，蹙踏浪花舞”，《沁园春》“秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回”，“都休问，看云霄高处，鹏翼徘徊”，“看纵横鬥转，龙蛇起陆，崩腾决去，雪练倾河”，《满江红》"看尊前飞下，日边消息”，“看野梅官柳，东风消息”。
尽：陈三聘《满江红》“尽南柯一梦，漏残钟晓”；姜夔《扬州慢》“过春风十里，尽荠麦青青”；刘克庄《沁园春》“尽缘云鸟道，跻攀绝顶，拍天鲸浸，笑傲中流”。
应：表应该意，与其他词连用构成短语。如辛弃疾《满江红》“问常娥、孤冷有愁无，应华髮”，《念奴娇》“也应惊问，近来多少华髮”，《声声慢》“千古怀嵩人去，应笑我、身在楚尾吴头”。
注意以下两字类举例并非领格。
试问：陆游《桃源忆故人》“试问岁华何许，芳草连天暮”；程垓《芭蕉雨》“试问道、肯来么，今夜小院无人，重楼有月”；吴文英《声声慢》“试问知心，尊前谁最情浓”。
莫问：赵长卿《满江红》“莫问傍人非与是，手儿但把心儿托”；刘克庄《水调歌头》“莫问浮云起灭，且跨刚风游戏，露冷玉箫寒”；晏几道《浣溪沙》“莫问逢春能几回，能歌能笑是多才”。
莫是：辛弃疾《丑奴儿》“旧盟都在，新来莫是，别有说话”；吴潜《疏影》“莫是冰姿，改换红妆，要近金门朱屋”；张炎《三姝媚》“莫是孤村，试与问、酒家何处”。
好是：朱淑真《谒金门》“好是风和日暖，输与莺莺燕燕”；秦观《雨中花》“好是蟠桃熟后，阿环偷报消息”；欧阳修《定风波》“好是金船浮玉浪，相向，十分深送一声歌”。
可是：叶梦得《八声甘州》“可是溪山无主，佳处且徘徊”；周密《清平乐》“可是杜陵人未老，日日酒迷花恼”；辛弃疾《西河》“问君可是厌承明，东方鼓只千骑”。
正是：李清照《好事近》“长记海棠开后，正是伤春时节”；毛滂《惜分飞》“正是碧云音信断，半衾犹赖香熏暖”；周邦彦《应天长》“正是夜堂无月，沉沉暗寒食”。
更是：陆游《满江红》“那更是、巴东江上，楚山千叠”；张孝祥《蝶恋花》“春到家山须小住。芍药樱桃，更是寻芳处”；辛弃疾《破阵子》“更著十年君看取，两国夫人更是谁。殷勤秋水词”。
又是：李清照《怨王孙》“多情自是多沾惹。难拚舍。又是寒食也”；周邦彦《诉衷情》“风翻酒幔，寒凝茶烟，又是何乡”；晏几道《蝶恋花》“才过斜阳，又是黄昏雨”。
不是：李清照《凤凰台上忆吹箫》“今年瘦，非干病酒，不是悲秋”；周邦彦《满路花》“不是寒宵短，日上三竿，殢人犹要同卧”；张先《燕归梁》“今年江上共瑶尊，都不是、去年人”。
却是：辛弃疾《鹊桥仙》“醉扶孤石看飞泉，又却是、前回醒处”；李清照《声声慢》“雁过也，正伤心，却是旧时相识”；柳永《凤归云》“正欢笑，试恁暂时分散，却是恨雨愁云，地遥天远”。
却喜：辛弃疾《鹧鸪天》“方惊共折津头柳，却喜重寻岭上梅”；刘学箕《西江月》“如今我也瘦棱棱。却喜青青两鬓”；吴潜《谒金门》“春去情怀怎说，却喜不闻啼鴂”。
却忆：秦观《玉楼春》“倚楼听彻单于弄，却忆旧欢空有梦”；陈亮《贺新郎》“樽酒相逢成二老，却忆去年风雪”；辛弃疾《念奴娇》“却忆安石风流，东山岁晚，泪落哀筝曲”。
却又：秦观《解语花》“如今见了，却又惹、许多愁抱”；张炎《高阳台》“故园已是愁如许，抚残碑、却又伤今”；蒋捷《蝶恋花》“偷把翠罗香被展，无眠却又频翻转”。
恰又：何梦桂《摸鱼儿》“待把酒送君，恰又清明后”；无名氏《柳梢青》“爆竹声收，烧灯节过，恰又经旬”。
恰似：周邦彦《念奴娇》“因念旧日芳菲，桃花永巷，恰似初相识”；秦观《江城子》"恰似小园桃与李，虽同处，不同枝”；辛弃疾《鹧鸪天》“画图恰似归家梦，千里河山寸许长”。
绝似：刘辰翁《浣溪沙》“晴日又思花处所，东风绝似柳情怀”；张炎《南浦》“回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草”；无名氏《踏莎行》“笑不成言，喜还生怯，颠狂绝似前春雪”。
又还：李清照《忆秦娥》“梧桐落，又还秋色，又还寂寞”；周邦彦《塞垣春》“又还将、两袖珠泪，沉吟向寂寥寒灯下”；蒋捷《瑞鹤仙》“换青毡、小帐围春，又还醉也”。
忘却：范成大《满江红》“忘却天涯漂泊地，尊前不放闲愁入”；蒋捷《瑞鹤仙》“漫将身、化鹤归来，忘却旧游端的”；周密《木兰花慢》“折得荷花忘却，棹歌唱入斜阳”。
纵把：石孝友《蝶恋花》“眼底相思心里事，纵把相思，写尽凭谁寄”。
拚把：姚允文《洞仙歌》“疏狂追少日，杜曲樊楼，拚把黄金 *** 恨”。
那知：叶梦得《水调歌头》“今古几流转，身世两奔忙。那知一丘一壑，何处不堪藏”；刘克庄《汉宫春》“那知有人淡泊，不识虫儿”；辛弃疾《雨中花慢》“功名只道，无之不乐，那知有更堪忧”。
那番：杨无咎《传言玉女》“料峭寒生，知是那番花信”。
那堪：周邦彦《丹凤引》“那堪昏暝，簌簌半檐花落”；晏殊《凤衔杯》“更那堪、飞絮纷纷”；柳永《雨霖铃》“多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节”。
堪羡：秦观《喜迁莺》“堪羡是，有汪洋万顷，珠玑千斛”；蒋捷《沁园春》“谁堪羡，羡南塘居士，做散仙人”；吴文英《丑奴儿慢》“算堪羡、烟沙白鹭，暮往朝还”。
何处：朱淑真《眼儿媚》“午窗睡起莺声巧，何处唤春愁”；李清照《渔家傲》“仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处”；周邦彦《荔枝香近》“细思别后，柳眼花须更谁剪。此怀何处逍遣”。
谁料：秦观《一丛花》“佳期，谁料久参差”；欧阳修《贺明朝》“碧梧桐锁深深院。谁料得、两情何日教缱绻”；程垓《更高楼》“也谁料、春风吹已断”。
漫道：辛弃疾《江神子》“漫道长生学不得，学得后，待如何”；吴文英《汉宫春》“休漫道，花扶人醉，醉花却要人扶”；苏轼《江神子》“漫道帝城天样远，天易见，见君难”。
怎禁：张炎《绮罗香》“才忘了、还著思量，待去也、怎禁离别”；刘辰翁《声声慢》“园林静、多情怎禁幽独”；吴潜《满江红》“只恐思乡情味恶，怎禁寒食清明里”。
遥想：苏轼《念奴娇》“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”；叶梦得《念奴娇》“鼓吹风高，画船遥想，一笑吞穷髮”；辛弃疾《念奴娇》“遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯”。
记曾：晏几道《浣溪沙》“向日阑干依旧绿，试将前事倚黄昏，记曾来处易消魂”；魏了翁《水龙吟》“记曾犯雪，重来已是，绿肥红瘦”；姜夔《一萼红》“记曾共、西楼雅集，想垂杨、还袅万丝金”。
闻道：叶梦得《念奴娇》“闻道尊酒登临，孙郎终古恨，长歌时发”；周邦彦《六么令》“闻道宜城酒美，昨日新醅熟”；秦观《念奴娇》“闻道久种阴功，杏林橘井，此辈都休说”。
况值：管鉴《水调歌头》“况值晚天新霁，菱叶荷花如拭，香翠拥行舟”；柳永《昼夜乐》“况值阑珊春色暮。对满目、乱花狂絮”；张昇《满江红》“况值群山初雪满，又兼明月交光好”。
无端：周邦彦《荔枝香近》“无端暗雨催人，但怪灯偏帘卷”；晏几道《鹧鸪天》“重帘有意藏私语，双烛无端恼暗期”；柳永《尾犯》“最无端处，总把良宵，只恁孤眠却”。
独有：秦观《木兰花》“岁华一任委西风，独有春红留醉脸”；陈允平《思佳客》“花开花落春多少，独有层楼双燕知”；杨炎正《贺新郎》“独有荼开未到，留得一分春住”。
回念：赵师侠《谒金门》“回念故园如旧否。不堪闻杜宇”；沈唐《霜叶飞》“
乍向：曹勋《念奴娇》“醉里归来，魂清骨醒，乍向层城别”；欧阳修《蝶恋花》“不见些时眉已皱，水阔山遥，乍向分飞后”。
只今：管鉴《水调歌头》“只今何处，卷帘波影漾风钩”；赵长卿《蓦山溪》“当时事，只今愁，斑尽安仁鬓”；辛弃疾《满江红》“莫向蔗庵追语笑，只今松竹无颜色”。
不须：秦观《渔家傲》“且对芳尊舒一啸，不须更鼓高山调”；苏轼《虞美人》“怨声坐使旧声阑，俗耳只知繁手不须弹”；晏殊《浣溪沙》“只有醉吟宽别恨，不须朝暮促归程”。
多少：朱淑真《鹊桥仙》“牵牛织女几经秋，尚多少、离肠恨泪”；李清照《孤雁儿》“笛里三弄，梅心惊破，多少春情意”；周邦彦《风流子》“多少暗愁密意，唯有天知”。
但知：张伯寿《临江仙》“但知从此去，衮衮出公侯”；姚勉《声声慢》“西湖有人觅句，但知渠、清浅昏黄”；晁端礼《雨中花》“但知记取，此心常在，好事须成”。
三字类不再详细举例。除了上面列出的一些常用的字词，在宋词中还存在许多衬字逗词，如更有、待得、况是、但莫使、但留得、但暗把、待细把、漫赢得等等。
香草，即草本类芳香植物，因含有芳香类化合物而带给人愉悦的体验。人类祖先发现并驯化了品种众多的香草，地中海、美洲等地区是香草的主要发源地，各地也有本土生长的香草品种。各种香草春英夏荫，惹人怜爱。
植物是人类最深刻的依赖。这句话指的不仅是粮食，也包括几千年里帮助人类自我疗愈、提高生活品质的香草。
海边的一场香氛SPA，护肤品里添加的芳香精油，枕芯里塞入的干香草，还有日渐风靡的中式合香……作为一种生活方式，香草与健康饮食、适度运动一起被用来改善身心质量，回归协调律动。
除却香草本身的功效，香草的魅力背后也有人们对其所代表的原产地文化的向往——浪漫，自足，舒缓，慢节奏。如果愿意，你可以将自己的小院儿、阳台、窗台变成香草花园，随手采摘就能获得新鲜的烹饪食材，各种香草也可以泡茶和 *** 药膏。
让我们以香草之名，重回自然、安适的生活。
远在现代医学的曙光照进人类社会之前，无论东西方，都普遍借助本地传统医学治病救人。
在欧洲，教会承担着保护救济教民的职责，早期的“医院”便是修道院的附属机构。修道院是修士修女学习神学、亲近上帝的处所，除了宗教建筑与设施，一般还专门辟有一片药用植物园，用来种植药草，其中以香草居多。
欧美人钟爱香草的源头，大抵在此。
中世纪的欧洲，医疗体系已有了专业划分。
外科医生由理发师兼任，负责实施放血、接骨疗法。内科医生则多毕业于当时已经存在的医学院，通过观察病人症状开具处方，再由药店的药剂师配成药交给患者。
而对于贫民，修道院的香草就成为他们的依靠。在修士修女手中，香草不仅能做成饭菜，也被提纯调制成烃剂。
薰衣草在几千年里都是天然的镇定剂，在安抚神经系统、平复情绪、缓解失眠和焦虑、修复疤痕等方面有上好表现，其精油也是芳香疗法中最常使用的。
据说，英国伊丽莎白一世女王患有头痛症，必须常年饮用薰衣草茶，在桌上摆放薰衣草鲜花才能缓解，因而薰衣草在英国得到了很好的推广。
薰衣草词源“Lavare”有清洗之意，薰衣草一直是沐浴的良伴，还可以用来清洁衣物。
薄荷的变种达两千种之多，胡椒薄荷是最为多见的日常品种。用其治疗胃痛的记录，在古埃及的医疗记录中已经出现。
由于薄荷中含有大量薄荷脑，可以麻痹放松肌肉甚至肠胃壁肌肉，直到今天仍被用于缓解消化不良、胃胀气、恶心等轻微症状。胡椒薄荷还有抑制发热、帮助排汗的作用，可以对抗感冒。
有一种胡椒薄荷与荨麻混合调制的茶，对呼吸系统很有益处，每逢流感季或感冒症状出现的时候，很多人靠饮用这种茶来缓解鼻塞流涕，平复炎症。
假荆芥俗名猫薄荷，因散发一种猫尤其喜欢的香气，可以令猫举动异常，故得此别名。
假荆芥与人无害，人们可以直接摘下叶片生吃，煎汤服用可以治伤风感冒，咽喉肿痛。在野外受伤时，捣敷假荆芥，可以止血。荆芥与洋甘菊是舒缓茶的常见搭档。
相比古老的欧洲大陆，我国对药草的研究与利用更成体系。从本草鼻祖《神农本草经》到明代李时珍勘误整理的《本草纲目》，植物都是其中占比更大的一个子类，而植物中的香草，因含有挥发性芳香烃，常作为发散解表、活血散瘀的药草来使用。
青蒿又称萧、香蒿、黄花蒿，2015年，中国科学家屠呦呦凭借从青蒿茎叶中提炼出对付疟疾的青蒿素，荣获诺贝尔医学奖。
青蒿是我国土生土长的古老的菊科萧属植物，有明显香气。中国古代医书不仅记载了青蒿抗炎消肿的普遍功效，更有关于青蒿治疗疟疾的记录。晋代葛洪《肘后备急方》就有这样的记载：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”
广藿香又称大叶薄荷、山茴香，因常用在解暑良药——藿香正气水当中而为人熟知，可解表化湿，舒畅胸气，醒脾开。
小茴香又叫球茎茴香，开伞状花序，浑身散发甜香气息。
西方最早发现小茴香的多重药用价值的人之一，是12世纪的一位德国修女——希尔德加德·冯·宾根。在她的医学论文中，她写道：“无论用什么方式吃下它，人都会感到愉悦……且它有助于消化。”
长久以来，小茴香的种子和叶片都被当作消化药来加以利用。在印度和巴基斯坦等地，小茴香甚至被做成餐后甜点，当人们饱餐一顿，尤其是吃了很多肉之后，小茴香就被送上餐桌。
中国的医者，除关注其暖胃、散寒、助消化的功效，还善于在合香中加入微炒并研磨后的小茴香种子，调理行气。
根据加工深度的不同，香草有不同的入香形式。最简便直接的利用方式就是制成干花干草，利用油性挥发物质，令其长期保有香味。
稍稍勤快一点，可以将阴干的香草切成不到半厘米的香草碎，拣喜欢的味道拼配，装入织物或艺术纸制的香包，这也是国外最常见的香草香包（sachet）形式。
更有精致高效的利用方式，是用蒸馏法、冷榨法、溶剂萃取等 *** ，从香草中提炼挥发性芳香物质，即精油，再通过香薰机、香薰蜡烛或加热的方式熏香。
我国有两千年历史的精细制香传统，被称为合香。合香的材料有植物、动物、矿物诸类，其中植物占据了绝对比重。
1.茴香花 2.佩兰 3.牛至叶 4.薰衣草花 5.银叶绵杉 6.鼠尾草花 7.清香木 8.甘松 9.迷迭香 10.胡椒薄荷 11.艾草 12.藿香花 13.墨西哥鼠尾草
甘松是中国土生土长的香草，全株散发松脂样香气，虽不及外来香草有名，却实实在在是用了上千年的一味药草和香料。随意翻开一页古代香谱，我们总能看到甘松的名字，它的气味温厚甘香，可理气醒脾，抒散怀抱。
王维有句：“遥闻侍中佩，暗识令君香。”诗句中的“令君”，指的是三国时期曹操著名的谋臣荀彧，他好用浓香熏衣，外出做客时，所坐之处香气三日不散。
宋代《陈氏香谱》中保留了荀彧所好的一款香方，名为“荀令十里香”，这是 *** *** 最为简易且香型典雅的中式合香，而甘松就是其中的一味香剂。今天的爱香人士仍依此方 *** 香囊，随身佩戴或赠予友人。
炮制成香品的香草加以熏烧，还可以起到净化居室环境、消毒杀虫的作用。
民国名媛高诵芬晚年移居澳洲，回忆杭城旧家风俗，说端午节的时候，高庄的朱师傅会拿一大把带根的艾叶和菖蒲来，四五十岁的女仆们就把菖蒲叶剪成剑状，在近根处再横一根菖蒲当剑柄，做成“菖蒲宝剑”，悬挂于各门各户。账房的人会到药店中采购苍术、白芷、雄黄、烧酒之类。中午时刻，女仆们把门窗关紧，各持一白铜脚炉，把苍术、白芷放在炉里熏烧一小时左右，驱赶害虫，以解百毒。房里的药草味能保留很多天。
随着卫生条件的改善，我们已无须像百年前那般消杀作业，但香草驱疫驱邪的用途被保留下来，以艾草、菖蒲、香茅最为有效。
艾草是菊科蒿属草本植物，有浓烈香气，在我国大江南北皆有生长，《诗经》中就曾记载姑娘上山采艾草，与心上人一日不见如隔三秋的情歌。
艾草全草都是宝，入药有去湿散寒、消炎、抗过敏等作用；晒干捣成艾绒，可 *** 艾条、印泥；熏烧可消毒杀虫；嫩芽还可以食用，譬如做成青团；晒干打成艾粉，是天然植物染料。艾草还有辟邪招福的作用，端午期间挂艾草于门上，寓意避祸招福。
南天星科菖蒲属草本植物，多生湿地、溪流、水田边，可以提取芳香油，有香气，是中国传统文化中防疫驱邪的灵草。
将菖蒲根茎捣烂煮水，所得液体可作为天然农药，防治虫害。菖蒲的味道清香淡雅，当你感到困倦时闻一闻，可以醒神。
明代《香乘》中有一个专供读书时焚烧的香方，就是以菖蒲根与当归、樟脑等香料 *** 。
香茅又称柠檬草，多年生草本，因含有挥发性柠檬醛而气味清爽。虽然香茅具备药用功效，但最令人印象深刻的是香茅的味道酷似香皂。
在物资紧缺的年代，香皂是重要的家庭用品，其中添加的香茅油可以有效抑制细菌，香茅的味道也成为很多人的童年记忆，闻到香茅味道，才会觉得这件衣服是干净的。
这也造成一种尴尬可笑的情况，香茅作为东南亚菜系的常用香草，令很多人在品尝异域风味时皱起眉头，仿佛吃到了一口香皂。
当今生活里，香草最耀眼的表现还是要数烹饪调味。从那不勒斯的披萨到南法的炖菜，从原始烧烤到分子料理，从鸡尾酒到冰激凌，香草在厨师手中被不断玩出新花样，同时被无数美食作家所书写和赞美。
《托斯卡纳艳阳下》的女教授不吝笔墨细诉无花果树下的长桌，悠长夏日里让人无法怠慢的厨房：
“到了夏天，我们从来不关大门，这样户外的空气和阳光就可随时进入厨房……鼠尾草就像薰衣草一样，是野草中的美人儿。我常把新鲜的或晒干的鼠尾草切碎，和白刀豆一起用橄榄油清炒……往炭火上扔几束长长的迷迭香……烤虾时，干脆就用迷迭香梗串虾串……把香草放入石臼中，用木杵舂，很快就能碾出油质，磨出菜之精华。”
罗勒又称九层塔、鸭香。罗勒有“香草之王”的美誉，大概因为它生长迅猛，而且容易搭配食物和饮料，几乎可以替换任何一种常见香草。意大利人甚至调侃自家国旗的绿白红三色就是罗勒、奶酪和番茄。
欧芹又称荷兰芹、法香、洋芫荽，在所有香草当中，是味道最温和的，可直接生食，也适宜用于奶油浓汤、意面、烤土豆、烤鸡等，尤其是法餐面包铁搭档——大蒜黄油酱中不可缺少的配料。
鼠尾草气味浓郁，适宜搭配味道强烈的食物，比如内脏或油炸食品。地中海地区的人们喜欢将它油浸后蘸面包吃。鼠尾草的拉丁语含义是“治愈”。
迷迭香的拉丁语义是“海水之露”，或许因为原产于地中海沿岸，那里终日海风吹拂，温度低时露水凝结香草之上。
在很长时间里，迷迭香的针形叶片被用作增强记忆力和专注度、改善智力的药物。迷迭香质地密实，芳香油丰富，用手搓几下叶片，手上就会有滑滑的油脂感。
与罗勒、欧芹这样的嫩叶香草相比，迷迭香味道较重，烹饪时需注意用量，不要将食物本身的味道掩盖了。
迷迭香还可以浸泡在醋中，密闭保存两个月就可以做成美味又健康的香草醋。
百里香全株含有挥发油，香气与众不同，烹调鱼类时可以去腥增鲜，结实近乎木本的材质也很适合填塞在鸡鸭等的肚子里长时间烘烤。
百里香和迷迭香这样的粗硬香草，叶片可以单独摘下来，在彻底干燥后密封保存，可以用很长时间；余下的硬杆就捆作一束，丢进高汤锅里吧。
“Are you going to Scarborough Fair? Parsley, sage, rosemary and thyme……”
前互联网时代，这首遐思寄远的英国民歌是颇多人爱上香草的起点。
在互联网接管我们生活方方面面的今天，我们向往的生活仍是遥远的塔莎奶奶。
生活艺术家塔莎·杜朵的香草园占据着小山的山顶，是整个庄园里最整洁的一隅。冬香薄荷、龙蒿叶、牛至、小茴香、罗勒、韭菜，都是塔莎奶奶想要点缀到菜谱上的。
鼠尾草放在硬乳酪和火鸡馅料里，罗勒放入她引以为傲的烤豆子里，大量欧芹被剁碎冰冻起来备用，塔莎奶奶将每一种香草物尽其用，吃不完的就做成干花、乳霜和香草茶。
即便没有集市，没有花园，我们也可尝试在阳台的小花盆里种一些。它们很容易养活，适应疏水较好的土壤，只要不是彻底 *** ，枯萎大半也能靠一碗水救活。
每每用剪刀从顶部开始剪去做菜需要的一点，下面还会继续生长，愈剪愈茂密，让我们一年都会有吃不完的香草。
编辑：玉清
文：李响
摄影：ray（逆光视线）
图片来源
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