神奇的是，鬼在人类内心中的魅力却丝毫未减。就在我们被半夜观看的一部鬼片吓得瑟瑟发抖时，或许未曾想到，古人也被同样的恐惧所支配。翻看古人留下的笔记小说，鬼故事可以说占据绝对显要的位置——从《吕氏春秋》中的黎丘之鬼，到《聊斋志异》中的聂小倩。它甚至还能在官方编纂的史书中占据一席之地，《隋书》中就记载在隋炀帝末年宫城之下竟然传出鬼哭 *** 之声。在文士圈里，鬼之有无也作为严肃话题被认真讨论，从汉魏之际王充、阮瞻义正辞严的无鬼论，到清代纪昀、袁枚对无鬼论者的讥讽揶揄。可以说，在古人的生活中，鬼已经成为了一个不可或缺的存在，难舍难离。
但为何古人对鬼竟有如此执念？这种想象出的虚构存在为何会纠缠人类千百年，以至于文人们造作出如此丰富繁多的鬼故事，还半是戏谑半是认真地为它的真实存在辩护？
鬼的本体当然是死亡，对鬼的执念当然也就来自于对死亡的好奇和困惑。人们恐惧死亡，因为它会彻底干净地终结一切，但人们又期望死亡不会是一切的终结，而是进入另一个死后的世界，在这个世界中，死去的人会再度重逢，生前的生活会继续延续。甚至，死后的世界是比生前的世界更加公平正义的世界，生前的冤屈可以在死后化为厉鬼复仇，人间的恶人会在冥界受到审判刑罚。
鬼，作为人类心中造相，就连纯正的无鬼论者也难以抗拒这种诱惑。鲁迅在他的小说杂文中不止一次以鬼为譬喻，批判人间的种种不公与虚伪。当代文学中，也不乏创造出种种鬼怪形象，来影喻人心中的欲念和渴望。
如果理解了这一点，就理解了古人创作这些鬼故事时的内心真意：“鬼之为言归也”——带来死亡恐惧的鬼最终成为了人们希望的寄托：我们只是偶尔闯入了人间的鬼魂，历经人世的种种悲欢离合、苦乐哀怒，最终要回到那个死亡的世界，或许在这个想象的鬼世界中，人的故事比鬼的故事更加令鬼困惑、好奇和恐惧。
世上本无鬼，疑心生暗鬼。
撰文｜新京报记者 李阳
日色昏黄，黛青的夜幕终于吞噬了最后一丝挣扎的斜阳。暗影铺满了深长的幽巷，但在那无光的尽头，竟然隐隐出现一个白色的影子，若隐若现，看不清面目。
这若隐若现的影子也出没在古老的大宅里，在繁复的走廊中游荡，月光透过小窗，冰冷的镜子里映出一头散乱的长发，又转瞬不见了。忽明忽暗的灯光，仿佛挑逗般的，用乍明的微光在瞬间捕获这时隐时现的影子，暗示它的存在并非是一时眼花。
在没有灯光的凄凉小路上，阴云遮住了清冷的月光，只能看到漫天飞舞的萤火虫与地上飘忽不定的蓝白火焰交相辉映，远处荒草丛生的野地里，可以遥遥看到一个身穿红白衣裳的靓丽背影，发出咿咿呀呀的哭声，这哭声百转千回，宛如猫儿春夜 *** 的曳长腔调。侧耳倾听，小路蜿蜒绕过的坟场深处，不知何时响起歌声，飘飘渺渺，如泣如诉，乘着寒冷的夜雾渗进每一个毛孔里。
肾上腺素已经将恐惧注入了每一寸毛细血管，砰砰跳动的心脏把震波输送到每一寸肌肤，呼吸停止，瞳孔放大——它终于要现身了。
光绪年间绘制的《聊斋图说》中的插图《画皮》，根据考证，该画册为红顶商人徐润组织画师所绘，呈送宫廷，庚子国变中被俄国军队劫走，1958年4月被苏联 *** 送还中国。现藏国家博物馆。
是把遥控器摁下暂停键让自己定定神，还是带着恐惧和好奇继续观看顺便引出那声期待已久的尖叫呢？
方才描述的那些场景，早已成为恐怖电影百用不爽的俗滥桥段，从《画皮》到《回魂夜》，从《山村老尸》三部曲到《阴阳路》系列，再到如今青年导演麦浚龙被誉为怀旧神作的《殭尸》，这些经典恐怖片中鬼的形象可以说主宰了从80后到00后三代人内心中最深的恐惧。
尽管每位观众都知道，荧屏上那些让人汗毛倒竖的厉鬼不是出自化妆师的匠心妙手，就是电脑特效渲染的科技产物，但当它配合着带感的音效和阴森的布景猝然出现在观众面前时，还是会让心脏吓得跳错了几拍。
在电影“阴阳路”系列之《升棺发财》 （1998）里，殡仪馆的三个工作人员（雷宇扬、吴志雄等饰）嗜财如命，骗了一位过世老婆婆（罗兰饰）之女（伍咏薇饰）的钱胡乱做法，结果被老婆婆缠住无法脱身。
不过，也别着急埋怨声光影电的 *** 让现代人的心脏变得太过脆弱。在没有电视电影的古代，一则记述鬼事的怪谈，一幅描述鬼状的画作，一则某人撞鬼的传言，都可能让人两股战栗，冷汗如浆。那些在今人心中早已判定为虚无缥缈的事物，对他们来说却是宁信其有近乎真实的存在——从这一点来说，鬼带给古人的恐惧比今人来得更加直接。
只消翻一翻那些古人志异笔记小说，就能感受到那种近在咫尺的对鬼的恐惧感。毕竟今人见鬼虽然具象但还隔着一道屏幕，而古人字里行间记载的鬼故事却常常具体到真实得不可思议。
时间是东汉末年的一个即将天黑的昏冥时分，地点是汝南郡汝阳西门亭。人物名叫郑奇，他的身份很明确，是汝南郡侍奉掾的仆人。故事开始于在距离西门亭六七里的地方，郑奇遇到一位美妇人请求搭便车。两人在黄昏时分抵达西门亭。准备登楼共宿。
但亭卒却阻止了他。他警告郑奇，这里一直以来就传言有鬼，“宾客宿止多死亡，或亡发失精”。但郑奇却坚持与美女上楼共宿。
次日天未亮，郑奇便离开了。亭卒上楼打扫，突然发现与郑奇同宿的那名美女居然是具死尸。而更蹊跷的是，这具死尸居然是距亭西北八里吴家刚刚死去不久的媳妇。郑奇遇到这名女鬼的前天夜里，吴家正准备殡殓这具尸体，但灯火却突然熄灭，再点亮灯火，却发现女尸消失了。遇鬼的主角郑奇走了数里路后，突然腹痛，到达南顿利阳亭时腹痛加剧，最终暴毙身亡。
东汉学者应劭的《风俗通》中记录的这则郑奇遇鬼的故事可谓典型。时间、地点和人物，事件发展、起承转合、亲历者与目击证人，所有细节一应俱全，如果不是时代久远，几乎可以拿着这篇文字访查到地一一核实。事实上，应劭本人就是这则鬼故事发生地汝南郡人，他在撰写这则鬼故事时，很可能只是在记录家乡的一段往事。
这种刻意营造的真实感，直到两千年后志异笔记早已式微的20世纪初仍未歇绝。一位叫方僈琴的文人在他刊行于1929年的笔记小说《鬼话》中信誓旦旦地宣称自己记录的鬼故事“事实既极真确，情形更极新奇，均是我人见所未见，闻所未闻”，能让读者“恍睹一切幽怪真相于目前”。
翻阅他的这本小册子就会发现，他确实是在认真对待自己对读者的承诺。“幽魂乞食”故事的主人公是他的“先伯父菊圃公”，“喇嘛魂”的故事得自于他在京师讲武堂监学的朋友姚聚武的亲身经历，“长面鬼”的故事则是由好友孙名渠讲述。言下之意，这些鬼故事皆非杜撰，而是实有出处，不容不信。
南宋画家李嵩的《骷髅幻戏图》，装扮成货郎的骷髅鬼正用一个小傀儡骷髅吸引小孩儿爬过来，寓意着无所不在的死亡给活人带来的陷阱。所谓的鬼就是死亡的代表，对鬼的恐惧也就是对死亡的恐惧。
古人这种这种宛如呈堂证供般巨细可考的真实感，与今天靠化妆特效刻意营造的所谓真实感截然不同，后者是明知为假却试图弄假成真，而前者的目的似乎就是让真相自己说话，自己不过是客观事实的代笔人而已。诚然，从营造恐怖氛围的角度来讲，真实感越强效果就越好，真人真事显然比化妆特效更胜一筹。但古人撰写这些故事真的只是为吓吓人而已吗？
历览撰写这些鬼怪志异笔记的作者，就会发现，他们绝不是今天的 *** 小说家和公号推手，他们中绝大多数是位于社会上层的缙绅文士，许多人都有功名在身，官高爵显者比比而是。
《风俗通》的作者应劭曾任太守之职，《搜神记》的作者干宝是宫廷史官，唐代志异笔记代表作《酉阳杂俎》的作者段成式官至太常少卿，南宋百科全书式的志怪笔记《夷坚志》的作者洪迈高居宰执之位，撰写《阅微草堂笔记》的纪昀以博闻强识著称于世，是《四库全书》的总纂官。
这些鬼怪故事的记录者中，甚至还包括一位帝王，魏文帝曹丕。他撰写的《列异传》中《宋定伯卖鬼》一则已经是今天脍炙人口的名篇了。
为何这般身份的人会如此趋之若鹜地投入到撰写鬼故事的行列之中？难道仅仅是好奇心的驱动？或是想吓吓人的黑色幽默感？
当然，其中的一些鬼故事是作者刻意设作寓言，借鬼神之说阐述微言大义，就像蒲松龄《聊斋志异》中的《考城隍》和《画皮》一样，写鬼说狐以刺贪刺虐。抑或是像官居大学士的纪昀在《阅微草堂笔记》中反复引用《周易》中的“圣人以神道设教”一语，目的是为了借鬼神之说以教化人心，这些自命孔门儒家弟子之辈，对《礼记》中那段尊神明鬼的阐述自当记忆犹新：
“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛业。合鬼与神，教之至也……因物之情，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。”
在大规模社会监控体系出现前的前科学时代，设计出一套无所不在的鬼神作为权力的 *** 人，可以说是专制君主安插在民众中间最合用的监控探头。冥冥之中自有鬼神鉴查，因果轮回，报应不爽，民众由此心生畏服，不敢为非作歹。这套鬼神与权力结合的社会监控体系，乃是历代统治者屡试不爽的驭民权术。
鬼神既然成为了权力的工具，那么它存在有无的真实性自然也无关紧要了。但即使是在《聊斋志异》《阅微草堂笔记》中，月夜疾行喷水的老妪尸鬼和诱人上吊投河的城隍庙鬼，还是占据了绝大多数篇章。那么，他们这样不惮耗费笔墨，把真实针剂注射进虚幻鬼怪身上的目的究竟是什么呢？或者更确切地说，古人究竟在搞什么鬼？
《点石斋画报
》中对鬼的描述，包含了鬼的三种不同形态：与活人一般无二的鬼、瘦骨嶙峋披头散发的奇鬼，以及突然变身的缢鬼。图为“突然变身的缢鬼”。
释鬼：搞什么鬼？
搞鬼的之一步，当然是要弄清什么是鬼。《山村老尸》中披头散发、只眼翻白的厉鬼楚人美，应该算是鬼的经典形象。尽管这一形象，毫无疑问是剽窃日本经典恐怖片《午夜凶铃》中能从电视中爬出直对观众的女鬼贞子，但它也确实符合中国人对鬼恐怖形象的理解。楚人美披散的头发，可以说是大众印象中鬼的标配之一。
《左传》中被卫侯无辜枉杀的忠臣浑良夫之鬼，便是“披发北面而躁”，《搜神记》中汉章帝对劾鬼术士寿光侯形容宫中鬼的模样，也是朱衣披发。
蒲松龄《聊斋志异》中石茂华作谕鬼禁约描述鬼状是“披发成群”。《履园丛话》中嘉定东乡那个专门扮鬼拦路抢劫的盗贼，也知道要把自己打扮成“披发垢面”才有几分让人信服的森森鬼气。
取材自《聊斋志异》中《聂小倩》故事的电影《倩女幽魂》，可谓中国鬼片中的经典之作（这部影片的英文名称“A Chinese Ghost Story”的意思就是“一个中国的鬼故事”）。张国荣饰演的书生宁采臣与王祖贤饰演的女鬼聂小倩之间的爱情故事当年打动了无数观众的心。片中那首由张国荣演唱的主题曲《人生路》也代表了一个时代的记忆。书生与女鬼之间的人鬼恋是中国鬼故事的常见母题。
为什么鬼要披散头发？在很多文化中，头发都被认为具有某种神秘的力量，根据20世纪的民俗学家江绍原在他饶有趣味的小册子《发须爪：关于它们的迷信》中所发现的那样，头发是一种“善于神化的品物”，它可以化为虫蛇，导致疾病，更重要的是，头发中蕴含着发主的精气，因此也与本主的灵魂产生联系。前面引用《风俗通》中郑奇遇鬼的故事中的鬼就会攫取人的头发。
《云笈七签》里记载的妖鸟鸺鹠，也会通过“夜入人家取其发爪”来伤害人的魂魄。清代引起举国恐慌的叫魂妖案，传遍各地的谣言中也声称发辫被剪之人“百日必死”。
鬼既然是人死后的灵魂所化，与头发之间的联系自然也就顺理成章建立起来。妖鬼通过攫取头发来获取生人的灵魂精气壮大自己的力量，披散的头发也正说明了鬼具有旺盛的精力，是足以害人性命的邪恶存在。鬼的首要特征，应该是灵魂的精气。
《点石斋画报》中对鬼的描述，包含了鬼的三种不同形态：与活人一般无二的鬼、瘦骨嶙峋披头散发的奇鬼，以及突然变身的缢鬼。图为“瘦骨嶙峋披头散发的奇鬼”。
头发与鬼之间的联系，也指向更古老的风俗。萨满教的巫师在祭祀时，都会披散头发，狂热的舞蹈让头发随风肆张，巫师的披发舞蹈正是在模仿鬼神的形象，由此吸引鬼神下降附于体内。在这一刻，人鬼合为一体，不再具有区别。而这正是鬼的另一个特征，鬼具有人形。
这一点听起来似乎是正确的废话。鬼是人死后灵魂所变，乃是一般常识，自然鬼也会具有人形。但如果揆诸书册记载，就会发现这一点并不尽然。《述异记》中记载了一个“黄发鬼”，它的形象就难以捉摸，“常隐其身，时或露形，形变无常，乍大乍小，或似烟气，或为石，或作小儿，或妇人，或如鸟如兽，足迹如人，长二尺许”。
《原化记》则记载一名叫韦滂的士人射中了一只“光如大盘，自空中飞下厅北门扉下，照耀如火”的奇鬼。这只奇鬼射落在地后，又化作“一团肉，四面有眼，眼数开动”，韦滂将其烹而食之“肉味馨香极甚”。这些被称为“鬼”的怪物明显不具有人形特征，但它们同样被打包归入鬼的行列之中，不得不让人重新思考鬼在古人心目中究竟意味着什么。
我们最常引用的鬼的定义，出自《说文解字》：“鬼，人所归为鬼。”根据《礼记·祭义》中的解释“众生必死，死必归土，此之谓鬼”。这个定义很明确地将鬼限定在人死后的灵魂。但翻看其他的著作，却又发现鬼还有另一种定义。以无鬼论的雄辩家名垂后世的王充，在《论衡》中特立“订鬼”一节，其中对鬼的解释是“鬼，老物之精也。”但《搜神记》中又托孔子之口说：“物老则为怪。”如此一来，鬼、精、怪几乎可以画等号了。
鬼的定义变得如此混乱，让人莫衷一是。但仔细考察，就会发现，导致混乱的原因，是古人最初发明鬼这个词时，把它当成了一个万能标签，几乎可以贴在所有超自然存在的异类头上。在相信万物有灵的古代世界，任何有灵魂精气的事物都有资格成为“鬼”。鬼的坚定拥护者墨子，在《明鬼》篇中，对鬼有一个简单的分类：
“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”
人死为鬼只是鬼的一种，除此之外，尚有“天鬼”和“山水鬼神”两种鬼的存在。“天鬼”即是天神。文字学上，甲骨卜辞中早已出现鬼字，但却没有神字。神字直到金文时代才诞生，但也经常鬼神合称。
至今，一些少数民族仍将天神称为“天鬼”，譬如白族的天鬼“害之特”，布朗族的天鬼“板哈披天”，瑶族的天鬼“怪墨”，它们都是作为天神一类的存在。
至于山水鬼神，就像《楚辞》中的“山鬼”，也是一种山神。但它也包括自然物化作的精怪，就像瑶族传说居住在树林中的树鬼“打嘎合怪”，抑或是土家族祭祀的青草鬼。之前《述异记》中的“黄发鬼”和《原化记》中被射杀烹食的“鬼肉”，都应该归入这一类中，对它们更熟悉的称谓，应该是精怪。
以上两种鬼既然不是人死后灵魂所化，因此也不一定要具有人形。况且它们又能各自归属专门的种类，不必非要在鬼中占一名额。我们不妨就把鬼缩小到“人死为鬼”这个最被大众认可的鬼的定义。不然，鬼的范畴就会变得太过夸张。就连人们对熊孩子的谑称“捣蛋鬼”都要被计入这个庞大的行列当中了。虽然从灵魂精气和具有人形这两个标准来看，捣蛋鬼都符合名列鬼簿的标准，只是差关键一步“人死为鬼”。
《点石斋画报》中对鬼的描述，包含了鬼的三种不同形态：与活人一般无二的鬼、瘦骨嶙峋披头散发的奇鬼，以及突然变身的缢鬼。图为“与活人一般无二的鬼”。
见鬼：鬼该如何出场？
好在从一开始，“人死为鬼”就是鬼的主流。墨子虽然将鬼分为三类，但他在证明鬼存在所举的两个例子都是人死为鬼。周宣王杀死的大臣杜伯在众目睽睽之下“乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢”向周宣王复仇。另一名被冤杀的大臣庄子仪也在男女聚会游览的桑林将杀害他的凶手燕简公杀死。中国的之一则鬼故事，《左传》中郑国大臣伯有死后在国都白日作祟的记载，也是人死为鬼的例子。
这三则早期鬼故事中鬼的共同特征，都是鬼为人形，而且样貌应该与生前一致。不然不会被围观闹鬼的群众一眼认出。但新的问题又出现了，这种与生前一致，究竟是与生前的哪一个阶段一致？
从前面列举的三则鬼故事来看，杜伯、庄子仪和伯有都是死于非命，死状必定是血污淋漓，惨不忍睹。但从围观者的描述来看，这三位厉鬼却又冠带整齐，杜伯之鬼甚至还特意为复仇准备了白马素车，换上了朱红衣冠，完全不像是刚被砍过一刀的样子。
那么，这是否意味着人死后一旦化为鬼就能变回生前更好的状态，甚至还能换身新衣，与活人无二？
《大傩图》，表现了驱鬼傩戏的情景，现代学者认为，鬼的来源很可能就是古代祭祀仪式中戴面具的人。
这一早期的鬼形象设定，被不少后世的志异笔记所沿袭。五代文人徐铉在《稽神录》里，记载了广陵法云寺一位法号珉楚的僧人的遇鬼经历。珉楚与一位章姓商人交好，章某去世时诵经设斋的事宜都是珉楚一手操办的。
不想几个月后，珉楚居然在市场上遇到已死的章某，后者丝毫不带死前病容，谈吐如常，可以说除了死掉变鬼之外一切安好。他热情地请珉楚到食店一起吃胡饼。老友这副与活人毫无差别的鬼样让珉楚大感惊奇，倒是章某毫不在乎地告诉对方像他这样混在人群中的鬼所在皆是，说着，还用手一一指点过往路人说“某人某人皆是也。”因为死鬼活人几乎没有差别，章某特意买了一朵鬼用的花送给珉楚，告诉他“凡见此花而笑者，皆鬼也。”
珉楚举着这朵“红色可爱而甚重”的花走了一路，发现“路人见花颇有笑者”，可见混在活人中与生人无异的鬼数量之多。等到他回到寺里，才发现那朵鬼花，原来是一只死人手。
这个让人怪笑的鬼故事自然可以视为一个鬼的黑色幽默，但仔细思忖，如果鬼真的保持与生人无异的形象，那么人鬼之间的界限也就彻底消失了。除非为鬼一方主动表露身份，或是活人预先知道对方早已死亡，不然没人能将鬼与活人分开，鬼故事也就变成了千篇一律的套路。鬼所以为鬼，毕竟要表现出与活人不同的样貌，就是那朵死人手变成的鬼花一样，这样才能带来鬼故事应有的恐怖效果。
溥儒笔下的鬼趣图，玩杂耍的两只小鬼儿，如果不是尖嘴猴腮和乱蓬蓬的头发，几乎与普通的顽皮儿童别无二致。
最能带来强烈视觉冲击力的，当然是那些死于非命的鬼。他们死法酷烈悲惨，尸体身首分离，肢体四散，血肉狼藉。如果死鬼就以它们死时的状态出现在活人面前，必定会给对方带来深深惊吓。
魏晋六朝动辄血流漂杵的频仍战乱和滥杀无辜的暴君虐政，在现实中制造出不少死法奇惨的尸骸，也就顺理成章生出大量触目惊心的死鬼。被冤杀砍头的东晋文臣谢晦就成为了这样一个令人战栗的鬼魂。刘敬叔在《异苑》中记载了被无辜冤杀的谢晦鬼魂对他的族兄，一代文宗谢灵运的一次恐怖来访：
“谢灵运以元嘉五年，忽见谢晦手提其头，来坐别床，血流淋落，不可忍视。”
这场兄弟之间的提头相见还不算最恐怖的见鬼故事，毕竟砍下的头颅再献血淋漓，还能看清面目。而遭凌迟碎割处决而死的鬼魂，恐怕连基本人形都无法保全。《夷坚志》里讲述了一名张氏女鬼的复仇故事。张氏因为口不择言，批评宋徽宗对元祐党人的迫害政策而被人告密，遭到权相蔡京逮捕，以大逆罪被凌迟处斩。
张氏被处死后不久，告密者就看到张氏的鬼魂“被血蹲屏帐间”向其索命。闻听闹鬼消息的蔡京，急忙请道士作法上表天庭洗脱罪过，却不意张氏鬼魂早已等在天庭门口。神游天门的道士只看见“一物如堆肉而血满其上”——这就是张氏被凌迟处死后支离破碎的遗体化作的鬼状。
不得不承认，这种人鬼之间巨大反差的生猛程度所带来的震撼，远远超过人鬼不别所带来的怪笑。但矛盾也由此产生了。究竟该把鬼放在生前死时哪种状态才更合适呢？是让它如活人一般登台让人习焉不察，最后再剧情反转，还是让它以血污狼藉的死状直接出场一吓到底？
明代正统十年乙丑科状元商辂，在考试之前梦见一个人提着三颗头颅。一般人或许会将其当成恐怖噩梦，但事实上，它却预兆吉祥，头即“首”，又被称为“元”，提着三颗头，是“连中三元”之意。插图出自万历刻本《状元图考》。
一个调和的办法是鬼学会变身，需要它看起来如常人时，它就如普通凡人一般无二；需要它出场吓人时，它就猝然变容。这套鬼的变身术，很可能来自墨子对鬼分类中的“山川鬼神”，也就是自然精怪之属。像“黄发鬼”这样的山灵精怪可以随心所欲变成各种模样。以同出鬼门的借口，将山川鬼神这项特殊异能移植到人死化为的鬼魂身上，自然顺理成章含糊过去。
于是，在古人的志异笔记中冒出许多鬼变身的故事。就像宋代平话中的名篇《西山一窟鬼》中女鬼李乐娘的婢女李锦儿。书生吴洪与她初次见面，眼见得她长得是：“眸清可爱，鬓耸堪观，新月笼眉，春桃拂脸；意态幽花未艳，肌肤嫩玉生香。金莲着弓弓扣绣鞋儿，螺鬓插短短紫金钗子。如捻青梅窥小俊，似骑红杏出墙头。”说不尽的温婉可人。
直到月半那日，吴洪早起路过灶前，才看到那先前以为是“玉皇殿下侍香玉女”的锦儿，居然是“脊背后披着一带头发，一双眼插将上去，胈项上血污着”。着实把吴洪吓得“大叫一声，匹然倒地”。
无论是文中主角，还是观书读者，这一惊都着实不小。谁能想到最熟悉不过的枕边人，能在清晨早起突然化作这般凄厉形容？从开始时人鬼莫辨到最后猝然显出恐怖鬼脸，这种结局大逆转的鬼故事更能迎合读者心理，同时也能体现出作者驾驭情节的高超技艺。更重要的是，鬼的这项变身异能还能堵住那些无鬼论者的钢牙利口。
无鬼：理性与想象的千年论争
阮瞻是个坚定的无鬼论者，他舌灿莲花的无碍辩才将那些有鬼论的驳难者一一批得哑口无言，他也因此自信“此理足以辨正幽明”。
这种理论自信一直延续到一位客人的突然到访。这位客人的辩才同样出众，两人就有无鬼的问题反复论辩，最后，这位客人终于理屈词穷。但他并没有俯首认输，而是脸色突变，放弃说理，对阮瞻斥责道：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？”——如果话说到这里，这不过是一个恼羞成怒的失败者用根本不能成立的逻辑，想在气势上压倒对手。但接下来的那句话，却是对阮瞻秉持的无鬼论的重磅一击：
“仆便是鬼！”
说罢，他猝然变成异形，就这样带着愤怒从阮瞻面前消失了。阮瞻在亲眼见证了真鬼后，“默然，意色太恶，岁余病卒”。
这场真鬼变身，可谓对阮瞻无鬼论的绝对“致命”打击。阮瞻虽然在说理上取得了胜利，却败给了事实。可以说，干宝记录《搜神记》中的这则鬼故事是“事实胜于雄辩”这句名言的明证。而它也蕴含了另一层寓意——不要试图用理性来解释鬼的存在有无，不然鬼会要了你的命。
阮瞻无鬼论者的这场致命失败，让千年来的有鬼论者们窃笑不已。直到清代末造，四川文人陈嵩泉还在他的志怪笔记《骇痴谲谈》中给死后的阮瞻设计了一个颇为阴损的结局。在书中，他让一位名唤严维骧的秀才灵魂出窍，梦入冥府。还给他安排了一个导游带他四处周览，自然，目的是为了让他复活之后将鬼界消息带回人间。其中的一条消息就是阮瞻的下场。
按照有鬼论者的安排，这位无鬼论者自然死后要变成他一直坚称不存在的鬼，而为了惩罚他的无鬼论，冥府特别召开会议，做出如下处罚决定：
“彼（阮瞻）谓无鬼，即俾之永世做鬼，不许转世。”
这位导游还对严秀才说，世间那些无知无识之流，往往拾取阮瞻无鬼论的唾余残渣，又做续论，可谓“前车覆而后车仍蹈之”。冥府给这些阮瞻无鬼论追随者安排的下场是“黑暗狱中，增此一重孽案”。言下之意，是恐吓那些世间无鬼论者全都会死后变鬼下地狱受罪。
用见鬼或变鬼来揶揄无鬼论者，是人多势众的有鬼论的拿手好戏。纪昀在《阅微草堂笔记》里就安排一位生前素持无鬼论的老儒，死后变鬼被一群鬼讪笑，质问他既称无鬼，那自己又是何东西？
蒲松龄的《聊斋志异》也安排了一个阮瞻无鬼论的追随者陶生写了一篇续作，但这位陶生的运气更好一些，面对群鬼揶揄岿然不动，终于凭借自己的高冷姿态打动了两位女鬼，主动投怀送抱，这位刚正的无鬼论者就在女鬼的石榴裙下放弃了自己的初心理想。
根据蒲松龄《聊斋志异》改编的《聊斋》 (1987)画面。
在有鬼论文人的笔下，无鬼论者纷纷落败。但问题在于，为何无鬼论会如此招惹有鬼论者的忌讳，甚至咬牙切齿地将后者打入地狱与鬼作伴？
两者之间势同水火的根本原因，或许并不在于鬼之有无本身——这只是双方争论的一个由头而已，本质上的区别，乃是世界观的不同。对无鬼论者来说，世间万物都是可以被感知的，也是可以用理性和逻辑来证明其存在或是不存在。
因此，不可感知也无法用理性逻辑来证明其存在的事物，自然只能被划入子虚乌有之列。鬼正是这些无法证明其存在的事物中最典型的代表。无鬼论者最常用来反驳有鬼论的一条论据，就是鬼究竟穿 *** 衣服的问题。无鬼论最雄辩的辩手王充就在《论衡》中辩论道：
“夫为鬼者，人谓死人之精神。如审鬼者死人之精神，则人见之宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。何则？衣服无精神，人死，与形体俱朽，何以得贯穿之乎？精神本以血气为主，血气常附形体。形体虽朽，精神尚在，能为鬼可也。今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附着，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形？”
这则鬼有无衣服的质问，被东晋阮修归纳为一句简短的质问：
“今见鬼者，云著生时衣服，若人死有鬼，衣服有鬼邪？”
衣服虽然事小，但却迫近古人对鬼定义的核心：鬼的本质是灵魂精气。几乎所有的志怪小说在遇到这个尖刻的质问，都有意无意地绕开不谈。默认人死前穿什么衣服，死后变鬼也穿着同样的衣服。如果死前赤身裸体，死后也 *** 。但这仍然不能解释为何衣服这种没有灵魂精气的纯物质如何变成鬼身上的衣服。
自王充提出这个质问以来近两千年，惟一做出明确回答的只有明末文人冯梦龙和他的朋友王弱生。王给出的答复是“人梦中穿衣服，将谓衣服亦有梦耶？”但这个答案完全是偷换前提概念的空谈。
冯梦龙的回答则是“生时衣服，神气所托，能灵幻出来，正是有鬼处”，虽然看来像个颇有哲理的回复，但却是典型的循环论证。即使他的观点成立，那也无法解释如此多死时赤身裸体，死后成鬼也 *** ，羞于见人的故事。京剧《乌盆记》里被烧造成乌盆的冤鬼，因为衣服被扒走，赤身裸体，连状都不好意思去告。可见鬼衣灵幻说无论是实证还是逻辑都不能成立。
在无鬼论强大理性逻辑碾压下，有鬼论破绽百出，无法立足。包括墨子在《明鬼》篇中证明鬼神存在的那些证据，也不过是引用前人记述的经验之谈，根本无法用逻辑推论来证明鬼神的真实存在。随着鬼故事的记载越来越多，矛盾破绽之处也就四处开花。
宋代笔记中的鬼与生人无异，可以在坊市间正常行走交易，与人交谈。但到了清代，据称双瞳碧色，能白日见鬼的“扬州八怪”之一的画家罗聘，则宣称他实实在在真切看到的鬼“午前阳盛多在墙阴，午后阴盛则四散 *** ，可穿壁而过，不由门户，遇人则避路，畏阳气也”。完全是一种凡人肉眼不可见亦与生人相隔的异界存在。
罗聘《鬼趣图》图选。
在另一部清人笔记《高新砚斋杂著》中，同样自称目能视鬼的文士黄锴给出的鬼的形象又与罗聘所见不同，他声称平常的鬼是香灰色，又说鬼“长不过二尺余，如鬼能修善则日长，可与人等，或为淫厉，渐短渐灭，至有仅存二眼旋转地上者”。
甚至在同一本书中，对鬼的描述都不能统一。《阅微草堂笔记》中，纪昀奴仆刘四夜归途中遇到的鬼形象是“短黑妇人，首戴一破鸡笼”，而他的另一位好友柯禺峰遇到的鬼却是“黑烟一道从东室门隙出，著地而行，长丈余，蜿蜒如巨蟒，其首乃一女子”。鬼究竟是人形还是蛇状？是固态还是气态？从最基本的逻辑论证角度来看，有鬼论者连鬼最基本的形态，都无法达成合理而统一的标准。
但这正是有鬼论更具魅力之处：鬼的形象千变万化，完全不在理性逻辑的框架之内。挣脱束缚的鬼怪可以在想象的世界里自由变身，或恐怖、或谐趣，或与生人无二，或奇形怪状，或混迹人海闹市，或藏身古宅荒寺。一如罗聘《鬼趣图》中，笔墨勾画出满纸云烟，大头鬼，长臂鬼、高帽鬼、白衣鬼，隐现其间，没人会追究它的真实模样究竟如何。即使是才思不足的文人在状摹鬼怪时所用的那句套话“似人非人”，也能激起读者无限的想象。
这个想象的鬼神世界太过奇妙，就像 *** 一样让人上瘾。尤其是在文网森严的有清一代，它更是一针现实的麻醉剂。诗文笔记中的一字一句都可能成为谋逆反叛的罪状，让作者名登鬼簿。现实的人世如此严酷，想象的鬼域便成了遁身避世的安全屋。尽管它幽暗而逼仄，却足以填充一个个被强迫噤声的文人们胸中欲吐的块垒。
现实中无法直言的戏谑与讽刺，只得借鬼之口直抒胸臆，人话鬼说，而唯有鬼话方可畅快淋漓——对他们而言，躲在有鬼论背后的，正是这点儿虚幻而微不足道的创作自由。
因此，乾隆帝治下文字狱的恐怖地震，造就了《阅微草堂笔记》和《子不语》两座志异文学高峰。乃至嘉道之际，文网弛禁，隆隆余震中，仍然涌出《何典》《箨廊琐记》《两般秋雨庵随笔》《客窗闲话》《埋忧集》这般竞以怪奇的说部作品。
因此，无鬼论即使持证再合理，逻辑再严谨，也敌不过思想压制时代求庇鬼神的强烈需求。而讽刺的是，为了捍卫自己在恐惧下仅存的一线思想自由，有鬼论者也不惜以堕入地狱永不超生的恫吓之辞，用同样恐怖威胁的手段强迫无鬼论者闭嘴噤声。
但恰恰就在阮瞻被有鬼论者打下地狱永世不得超生的晚清末造，无鬼论的转机终于来临。一件新式武器远渡重洋，被送到无鬼论者的手中，他们将挥舞着这件名为科学理性的打鬼利器，对纠缠了国人千百年的鬼神大张挞伐。但在此之前，“鬼”还要经历最后一番挣扎。
捣鬼：“灵学”的最后诱惑
“咚咚”的敲门声猝然响起，打断了宿舍里四名舍友兴头正浓的夜聊。这时是凌晨五点钟，正是天光将明未明，俗话所谓“鬼龇牙”的时候。
“叩门者为谁？”门外回答的名字，却是一个早已作古的人。这或许是同学开的一个玩笑？四人如此想到，于是同样半开玩笑地回道：“盍请入。”但这声邀请却没有得到任何回复。敲门声戛然而止，窗外却突然响起叩敲的声音，声音越来越激烈。直到此时，四名舍友才开始感到害怕，不敢发出任何声响。时间一分一秒的过去，就在他们终于为敲窗声消失而长吁一口气时，外面传来了女子越来越近的悲戚哭声。
四名学生夜闻怪声的事件着实诡异，但考虑到事件发生的地点，是位于河南开封营门街的河南留学欧美预备学校，便能寻出几分“合乎情理”的“解释”。虽然这里中西合璧的校舍创建未久，但它所占据的这片土地，却是科举时代的河南贡院，自清雍正帝下旨建造以来，到如今民国肇建伊始，也已历180余年。古宅生魅，在古人观念中本就寻常，况且河南贡院在科举时代本就鬼气森森。
一位名叫井俊起的举子就曾回忆自己在河南贡院科考时的经历。在考试前，会举行放炮点名仪式，“每场子初传头点，放一炮，用迷信说，屋顶树黄旗，谓之点神，请神进场，监察善恶；子正传二点，放两炮，树黑旗，谓之点鬼，引鬼进场，报复恩仇”。
这些刻意迎请来的鬼神在贡院中游荡，成为科场诡异现象的来由。尽管科举制度在1905年即被废除，贡院改成留美预备学校更在六年之后，朝代都已改换到民国纪元，但诡怪的记忆仍会留存民间。
就在16年前，光绪癸卯科的乡试中，一名叫王文兹的应试举子突然在考场中鬼哭神嚎，将试卷撕得粉碎。在闻声赶来的众人面前，他将自己 *** 寡嫂致其自尽和陷害业师坐牢致死的桩桩罪行，都一一写在纸上，写罢，用双手死命扼住了自己的喉咙。被吊出考场后，旋即暴毙。人们都相信，这是冤鬼索命。
那么，四名学生在宿舍中夜闻的怪声，是否是废弃贡院中羁留不去的鬼魂仍然游荡在新的校舍中呢？记载这则异事的李定夷并未溯及来龙去脉，反而提出了一个他的个人猜想：
“近时美国文学家有鬼学之发明，该校为留美预校，岂鬼而有知，特显灵异，为该生等预备研究鬼学之资料欤？”
一场校园中真伪莫辨的闹鬼事件，居然成为了一个专业学科严肃的研究材料。在今人看来，这就像是一个荒诞不羁的玩笑。但在李定夷生活的20世纪初，这却是一个重要的社会议题，受到广泛讨论。
在李定夷记录这则校园异闻的《民国趣史》中，他还收录了大量类似的鬼怪故事。江西上饶信江中学校舍中白发老翁闹鬼作祟，济南南新街女子蚕业讲习所夜来鬼怪投掷瓦片。古老的鬼魅不仅现身革命后的新式教育场所，更拥有了新的身份，护国运动中牺牲的广西军士马刚鬼魂借尸复活，却不意化为女身，就连万众唾骂而死的袁世凯，也厉气未散，在总统府内闹鬼作祟。明明时序已经进入所谓“现代”，为何这些故纸旧籍中的古老鬼魂却又换上新装，继续在新世纪的大地上游荡？
关键就出在“鬼学”这个貌似专业学科的术语上。鬼在传统中国虽然备受文人青睐，乐为之书于纸端，但从未发展到能够独立成为一门专业学问的地步。鬼之所以得以成为一门专业学科，从某种意义上说，端赖西洋现代文明在19世纪末的强势进入。挟坚船利炮破门而入的西洋文明对中国传统文明的冲击不仅仅是形式上的，更撼动了整个知识体系。
民初文人李定夷撰著的《神秘 *** 》，其中包含大量怪力乱神之说的笔记小说。但值得深思的是，李定夷本人却毕业于南洋公学，是最早接受西方现代科学的知识分子之一。他也是革命派报纸《民权报》的编辑。
对中国士人来说，触动更大的，就是西洋所谓的“科学”。“科学”先是以制造坚船利炮的机械技术的面貌现身为国人接受，顺水推舟也将一种科学观念注入国人脑髓之中。接连遭受列强凭陵败绩的中国士人痛定思痛，也主动开始拥抱这套建立在西洋现代科学基础上的知识体系。
他们深信这套知识体系中蕴含西洋列强的雄霸世界的富强秘要。为了让中国也能迅速富强，于是，19世纪末的知识分子就像饿汉扑食一样对西洋文明尽数攮如怀中，开怀大嚼。这其中既包括物理学上的声光电学，也包括被赫胥黎庸俗化的社会达尔文主义，当然，还包括当时西洋盛行一时的“灵学”。
西洋灵学，也就是李定夷所谓的“鬼学”，尽管乍看起来，它的研究对象灵魂与中国的鬼别无二致。但如果纵览灵学发展史，就会发现它与中国的鬼迥然不同。中国的鬼如前所述，只求奇想夸诞，耸人耳目，却并不追求理性逻辑的分析。
而西洋灵学则不同，从古希腊哲人柏拉图对灵魂的定义开始，到基督教神学中对灵魂的分析，到16世纪知识界兴起的鬼神学研究
（Demonology）
，乃至自然神学和唯灵论
（Spiriti *** ）
，这条系谱一直通向19世纪末期大行其道的“灵学”。灵魂的存在有无、本质，乃至具体的形态、质量等等哪怕一个细如牛毛的灵魂占据空间问题，都有浩如烟海的论著条析理剖地进行论证，其严密程度不下于撰写天文学论文。
到灵学时代，各种科学实验 *** 也被用于研究灵魂的各种特质。西洋知识界对灵学研究之精密严肃，让仍然专注于编写人鬼情未了志异笔记的中国文士在惊异钦服之余，还多了一重亲切感：两种不同的文明，居然可以在鬼之存在上达成一致，可见中国先贤所谓“东海西海，心同理同”所言不诬。
出自《点石斋画报》，泰州新设电报局，但民间谣传，电报所用电气是用死者之魂魄炼成，于是有人便将祖宗神牌拿去，想以四十五元的价格出售给电报局。
西方灵学与中国有鬼论最初的碰撞制造出的往往是让人啼笑皆非的笑话。最典型的就是将“电气”与灵魂混为一谈。电学的进入被热衷西洋科学的中国人当成解释许多灵异现象的万用良方。譬如志异小说中经常出现的诈尸，就被解释为尸体感生人电气而走。
最让人哭笑不得的是1896年发生在泰州电报局的一件奇事：一名男子居然抱着祖宗神主牌跑到电报局门口，想让电报局花四十五块大洋买走，因为他听说“电报局所用电气系死者之魂炼成，故专收人家供奉之神主牌，每牌价值洋四十五元”——这个荒唐且不孝的家伙自然被一顿胖揍赶了出去。
刊登这则消息的《益闻报》将其斥为无知乡愚的迷信谣言。但这套貌似科学的说辞却是时世所趋。1911年《东方杂志》刊登了美国心灵学会的译介文章《欧美之关亡术》，在这篇文章中，鬼学作为一种科学，可与达尔文的进化论相提并论：
“鬼学者今日已与别种科学居于同等之地位，科学由研究时代而臻于发达时代，鬼学之在今日，固尚在研究时代，昔者达尔文于千八百五十七年，始刊其物种由来论‘The Origin of Species’，时则天演之理，世莫不嗤其谬妄，然至今日，则莫有以为非是者矣。鬼学之在今日，犹天演之理之在当日也。”
怪力乱神一旦披上了科学的时髦外衣，就可以在热衷新潮的知识界肆意横行。灵学也因此俘获了一大批中国更优秀的头脑。其中包括翻译赫胥黎《天演论》，将“物竞天择、适者生存”的进化思想铭刻在国人脑海中的严复，他深信鬼魂之说与生存竞争的进化理论完全相符。20世纪最出色的媒体人之一，中华书局的创办者陆费逵也是灵学的忠实拥趸。将西洋灵学引入中国最有力的推手，则是近代中国之一个获得西方律师资格的法学家和卓越的外交家伍廷芳。
据他自称，西洋最著名的灵学会“神智学会”
（Theosophieal Society）
的创始人之一，就是他老师的女弟子。1916年8月17日江苏教育会特邀伍廷芳进行的灵魂学专题讲座掀起了一派灵学热潮，“沪上名流大都联袂而至，车马盈门，洵一时之盛会也”。在这次讲座中，他向听众宣布“人能永久不死，所死者躯壳，而不死者灵魂”，并且宣称，他在美国时，“屡与鬼谈话”，甚至还出示了背后有鬼影的三张照片，作为鬼魂真实存在的证据。
这种背后有鬼影的照片，就是西洋灵学中著名的灵魂摄像术
（Spirit Photography）
。维多利亚时代的英国留存了大量这样的鬼影照片，但经过仔细分析，其中绝大多数都是早期摄影术在冲印曝光时重印叠影之类的把戏。那些模糊不清的鬼魂，不过是将两张照片叠印在一起故意模糊化制造的假象，有些作伪低劣的照片甚至是用画笔直接修图，比今天最幼稚的PS技术更加粗制滥造。但在摄影术登陆不久的中国，这套把戏却足以炫惑尚奇好怪的俗众眼球。
于是，1918年2月17日，中国的之一张灵魂照片新鲜出炉。被刊登在上海灵学会主办的《灵学丛志》上。被拍摄的鬼魂是一名叫徐班侯的鬼魂，他在一个月前发生在吴淞口的“普济号”船难中丧生，尸体一直未能寻获。但不久之后，他的外甥陈纪方在扶乩时徐班侯的鬼魂忽然上坛与其进行了一番人鬼对话，并且指使他将自己的鬼影拍摄下来：
“正月初七夜乩示：吾知儿孙哀思殊切，特留灵魂照相，以慰孝思。可于初九夜十句钟后，用白布悬堂，照以电灯，为吾摄影。”
尽管根据《灵学丛志》报道，拍摄出的灵魂照片中，果然显现出“皓发垂胸之班老立于其中矣”。但从刊出的照片来看，却难以分辨究竟是新近拍摄的漆黑一团，还是徐本人生前照片的失败冲印版。尽管这帧照片疑点重重，但对灵学迷们来说，这已足以成为“灵魂学最近的显验”。
如果中国版的灵学爱好者们仅仅是制造几张模糊不清的鬼魂照片，或者专注于跟另一个世界的鬼魂打交道这般的自娱自乐，那么尚可任其自生自灭。但当他们的野心开始由鬼界蔓延到人间时，却不能继续坐视不理了。民国初年的政治动荡造成了一种普遍失望的情绪，革命承诺的乾坤再造收获的却是年复一年的混战乱世，现实的巨大落差造成的真空亟待填补，于是灵学乘虚而入，假鬼神之说以干预人事。
《灵学丛志》的发刊辞径直宣称“使灵魂不独离躯壳而存在，且能合躯壳而长生，以适乎生存竞争之例”。鬼神之说不仅与进化论相合，甚至还肩负起救国重任，所谓“鬼神之说不张，国家之命遂促”。灵学宣扬的鬼神之说竟然成为了觉民化世的治世良方。
打鬼：人的胜利
“仆审现在所出书，无不大害青年，其十恶不赦之思想，令人肉颤。沪上一班昏虫又大捣鬼，至于为徐班侯之灵魂照相，其状乃如鼻烟壶。人事不修，群趋鬼道，所谓‘国将亡听命于神者’哉！”
这封怒不可遏的信出自新文化运动的旗手鲁迅之手，在徐班侯灵魂照片出炉的20天后，他在写给好友许寿裳的信中对灵学会鬼神惑世的行径痛加斥责，其措辞之严厉，几乎到了出离愤怒的地步。
《徐班侯先生暨夫人灵魂摄影》，《灵学丛志》，第1卷第3期，1918年。鲁迅在给许寿裳的信中将其讥讽为“其状乃如鼻烟壶”。
在他看来，灵学的存在不仅戕害青年心灵，倾危国家，更是对他此时所笃信的救国良方科学的亵渎。披服科学外衣的灵学不仅欺众惑世，更让科学变得鬼气森森。一如他在《随感录》中所讥讽的那样：
“现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。于是讲鬼话的人，便须想一个 *** 排除他。其中最巧妙的是捣乱。先把科学东扯西拉，羼进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖气。”
鲁迅痛恨于灵学以鬼神之说亵渎了科学的真谛，用鬼话毒害人的思想。他的同志则以《新青年》为阵地对灵学进行批判围剿。《新青年》的第4卷第5号几乎成为批判灵学专刊。陈独秀在这一期发表的《有鬼论质疑》可以说是以现代科学信徒的身份，承接两千年前王充、阮瞻“无鬼论”的余绪。其中“鬼果是灵，与物为二，何以各仍保其物质生存时之声音笑貌乎？此不可解者六也。敢问”一条，几乎就是王充提出的鬼穿衣服论的翻版。
接受了现 *** 性文明的新文化之子们将鬼神之说斥为迷信。在他们看来，旧日盘踞在无知愚众脑海里的种种鬼魅就是他们更大的敌人：
“我们的敌人是什么？不是活人，乃是野兽与死鬼，附在许多活人身上的野兽与死鬼。”
1924年，五四运动的前驱之一周作人在《我们的敌人》力陈“打鬼论”。他的好友胡适也“披肝沥胆地奉告人们”，故纸堆里“无数的老鬼，能吃人，能害人，害人的厉害要胜过柏斯德发现的种种病菌”，高举理性科学革命大旗的知识分子们虽然不能杀菌，“却颇能‘捉妖’‘打鬼’。”
面对新文化之子们高举科学旗帜的打鬼战叫，奇怪的是灵学界的反应却是近乎一潭死水。除了一位自称“平日主有鬼论甚力”的易乙玄和另一位叫做莫等的投稿者外，几乎没有哪位灵学界的核心人物对这些年轻的知识分子投来的刀剑加以任何回应。他们似乎仍然沉浸在自己的鬼神世界中，只是这个世界已经在新一代知识分子密集的科学枪弹下越来越摇摇欲坠。
1919年3月11日，举国上下目光都聚焦在即将举行的巴黎和会上，一年前徐班侯的鬼魂照片早已成了过气新闻，再无人提起。就连以批判灵学为能事的《新青年》杂志也将目光转向欧战后的国际局势这样更重要的主题。就在这一天，灵学会再度扶乩叩问未来局势，这次降坛的鬼神自称土神张公武，祂向灵学会众人宣布来自神灵旨意：“今年摄影一事，未蒙代摄二席允许，故尚未举行也，恐此举取消矣”——红极一时证明鬼之存在的灵魂照相就以鬼神宣布停办的方式告终，这或许是场尚算体面的告别。
鬼的时代结束了，人的时代到来了。
根据李碧华同名作品改编的电影《胭脂扣》，讲述1930年代殉情 *** 如花，五十年后化身幽魂，寻找她痴心念念的情郎十二少，却发现他早已华发满头，人非物亦非。
作者：李夏恩；
编辑：杨司奇；西西；走走；
校对：翟永军
月半鬼节论鬼有鬼否 ？
我认为有鬼。人属阳，鬼属阴，各生活在各的世界，就象天空飞舞鸟儿，昆虫。水里生活的鱼虾。
人不必怕鬼，人间也有好多鬼，老鬼，小鬼，赌鬼，色鬼，酒鬼……
人心里不装鬼，就不怕鬼，只要心里装着鬼，就会怕鬼。
鬼有好鬼，善良的鬼，决大部分鬼都是好鬼，都不害人。
决大部分人都不害鬼，只有极个人害鬼，比如盗墓者。
所以，平生不做亏心事，半夜不怕鬼登门。心里沒鬼，就不怕鬼！
中元节又是一年中元节，每年的农历七月十五（有些地区为农历七月十四），家家户户都会以烧纸来缅怀故人。正因为中元节与逝者相关，对年轻人来说带着些许神秘色彩，因此很多人称中元节为“鬼节”，甚至在鬼节营造恐怖的氛围。可是你知道吗？作为我国传承多年的传统节日——中元节，才不是鬼节！
本篇文章就来破解大家对中元节的误解。
查询中元节按照搜索量排序，被查询最多的词条分别是中元节、禁忌、鬼节、真的有鬼吗等内容。但作为一个中国的传统节日，中元节却也是首个被列入了国家级非物质文化遗产名录的节日。在这样的对比下，让我们愈发好奇究竟真实的中元节是什么样子的？
在道教中有三元说，上元即为正月十五，中元为七月十五，下元为十月十五。
中元节俗称七月半，易经中有载，反复其道，七日来复天行也。在古人的眼中， 7 是一个变化的数字，其中蕴含了天地运行，阴阳循环。据记载，中国古代的中元节最早是起源于7月半的秋长祭祖，这个时期是农作物丰收的阶段，而古代人们对于农事能否丰收，常寄于神灵和祖先的护佑。初秋作为收获的季节，人们把自己收获的东西供奉给祖先品尝，以期望获得来年的好收成，本质上是一个祭祖的日子，也是祖先崇拜的一种传承与发展。这样一来，七月半就成为了民间重要的祭祖节日。
而我们现在所称的中元节，其实是源自于东汉后道教的说法。到汉朝，道教开始流行，其中有三元之说，即上元天官赐福，中元地官摄罪，下元水关解厄。中元节的教法由此而来。往后，随着道教兴盛，中元开始固定为七月半的正式节日，名称沿用至今。
而在佛教中，七月十五同样是个很重要的节日。即盂兰盆节，盂兰是道悬的意思，形容苦厄之状。盆是指盛放供品的器皿。佛教认为用供品供奉可以解救逝去亲人的道玄之苦。在于兰盆经中记载，释迦弟子穆莲在这一天看到自己死去的母亲在地狱里受苦，于是他求佛救度，释迦就让他在七月十五这天，即僧仲安居周了之，被百味饮食供养十方，僧仲才能使其母亲解徒。后期则演变成为了在七月十五于兰盆节这天，佛教徒举行于兰芬法会，来供奉佛祖僧人，渡六道苦难，报谢父母，常养慈爱之。
由于佛教和道教在漫长的古代社会兴盛衰败，相互交替，民间逐渐将其特点合一，中元节作为祭祖的重要节日，是古代福道融合的典型例证。
其实在北宋初年，中元节也是要张灯结彩已是隆重的，但在宋太宗登基后被废止。此后，历朝历代皆用焚烧旨仪、供奉祭品来祭祀祖先。
回顾过去，从唐朝到宋朝，乃至是清朝时期，诗人们所记载的中元节的夜晚，都是非常热闹的。从红烛隐回仙，太近翠观光洞看人多到小儿竟把清隔夜万点樱花散火成果。这天晚上，人们不仅会自己出门，还会带着小孩一起出门去赏灯、赏月、看戏、逛街。尤其是到了宋代，在中元节这一天还刻意取消了宵禁，让大家可以静静的去玩个一整晚。直到清末民国时期，中元节才开始逐渐走向了下坡路，可见这个节日被妖魔化，其实是近现代以来才出现的情况。
今天我们所能看到的这些鬼节禁忌，或许在诞生之初，并不是为了恐吓我们，或者刻意去营造某种恐怖的氛围，而仅仅只是为了让我们不要忘记祖先，甚至包括节日里的传统习俗，如烧纸、点灯、扫墓、摆贡品等，这本质上其实也都只是为了纪念祖先的一种表现形式。却在每个地区延伸出了不一样的传统。
世间瞬息万变，很多家庭很多人对烧纸习俗已经逐渐减少，但还是有很多人仍然在坚持保留烧纸。烧纸是一种在东方乃至东亚文化中常见的传统习俗，通常用于祭奠祖先和神灵。人们相信通过燃烧纸钱等祭祀物品，可以将这些物品转化成另一个领域中的食物，以供祖先或神灵使用。这个习俗认为逝去的亲人在来世依然需要生活所需，因此人们会在特定的节日或纪念日烧纸，以示对祖先的尊敬和怀念。
2010 年5月 18 日，我国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单，香港特别行政区申请的中元节入选。希望这一怀念祖先、弘扬孝道的节日，能够脱离鬼节的死板印象，赞扬传统节日文化的魅力。
中元节来临，有人或许心心念念盼着回老家感受家乡的山与水，纪念祖先并调整好自己的状态，也以此迎来自己下半年的生活工作时间，敬畏天地，参与祭祀习俗与供奉，寄望充实圆满的度过今年剩下的时间。
七月节专辑：关于古代的百鬼夜行，有图有鬼样，胆小勿看！中华上下五千年，历史久远，传统文化也源远流长，而关于山神鬼怪、狐精蛇妖的传说也种类繁多，五花八门，深入人心。而且从古至今贯穿了整个华夏文明，可以说是我国文化的一个重要组成部分。人们也在历史的发展中弃之糟粕，取其精华。而清代时期蒲松龄著写的《聊斋志异》更是亲力亲为的走访于民间采集的各种鬼怪故事！
其实古代人相信鬼神是因为对一些常见的自然现象不了解，就认为是神鬼的作为。如今世界上还有很多科学无法解释的东西，迷信的东西不可不信，也不可全信。老祖宗们留下的东西也不全是一无是处，存在即合理。而关于鬼怪论，我们且不去论其真实和虚幻。举头三尺有神明，我们宁可信其有，不可信其无。有些事情连专家都解释不清楚！就像科学家彭嘉木在罗布泊的失踪事件，双鱼玉佩的三维空间。
关于古代鬼怪传说和传统文化的流传之中，我国有四个传统的「鬼节」，其中农历七月的中元节最为盛行。民间风俗有祭祖、放荷灯、祀亡灵、焚纸锭、祭祀地官等！而农历七月半有吃鸭不吃鸡之说：在中元节期间，吃鸭子是一种流行的习俗。人们觉得鸭子在水中游泳的姿态被认为是引导亡灵回归阴间的象征，鸭与压同音，可以压住一些不利因素。此外，鸭子也是一种具有清热解毒功效的美食，特别适合夏末秋初换季时节的进补养生。
而传说七月十四就是鬼门大开的日子，到月底才真正的关上，再次打开就得到孟冬时节了。其实不管鬼是否真实存在，都是人们缅怀亲人一丝一缕的念想。因为你所害怕的鬼，就是别人朝思暮想再也见不到的亲人。都说人有好坏，鬼也有善恶，所以我们不必害怕鬼，有时人心比鬼可怕多了！就像歌词所唱的：“我害怕鬼，鬼却未伤我分毫，我不害怕人，人却把我伤得遍体鳞伤……”
而在古代传说中百鬼夜行，并不单单指一百种鬼，而是做为一个基础的数量。在此，列出一百个鬼怪，供大家参考！
【1】——牛头
【2】——马面
原文典故：“佛言。我见天下人不孝父母。不事沙门道人不敬长老。不畏县官禁戒。不畏今世后世者。不惊不恐。如是曹人死即入泥犁。与阎罗王相见。即去善归恶。泥犁卒名曰傍。傍即将人前至阎罗所。泥犁旁言。此人于世间为人时不孝父母。不事沙门道人。不敬长老不布施。不畏今世后世。不畏县官。”（注：泥犁即地狱，泥犁旁即狱卒牛头人阿傍）马面又叫马头罗刹。“罗刹”为恶鬼，故马头罗刹即马头鬼。形象为马头人身，与牛头是老搭档。
【3】——黑无常
【4】——白无常
典故：据说白无常原名谢必安，黑无常原名范无救，二人自幼一起光着 *** 长大，情同手足。有一天，他们结伴出游。结果走到南台桥下时，天上乌云密布，马上就要下雨。谢必安家离此地近，便让范无救在这里等待，他回去取伞。怎知，他走后突然暴雨倾盆，河水暴涨。
在这种情况下，正常人都会想办法避雨，防止被水淹。但范无救却认为自己与朋友约好，就不应该随意更换地点。万一谢必安回来找不到自己怎么办？于是，他留在南台桥下痴痴等待，直到被水淹死。而谢必安取伞回来后，范无救已经失踪。他知道好朋友的性格，绝不会擅自离开，认为是自己害了好朋友，所以便吊死在了桥柱上。因此，我们能看到许多白无常的形象，都是伸着长舌头。
谢必安和范无救死后下了地府，阎王感叹二人的忠义，便将他们选为了鬼差，不用再忍受轮回之苦。
【5】——判官
【6】——科举鬼
【7】——七郎
【8】——僵尸
【9】——画皮
【10】——缢鬼
在《子不语》、《夷坚志》、《耳食录》等书都有缢鬼的故事典藉：江西临川有一个叫刘秋崖的教书先生，为人旷达，好读书，经常废寝忘食。一天夜里读书的时候，看见月光下，一名女子偷偷摸摸的将一物藏在草垛中。刘秋崖拿着蜡烛查看，发现是一条麻绳，长二尺多，闻起来有一股腥臭味，刘秋崖读过很有学识，知道这是缢鬼害人的东西，就藏了起来。
过了两个时辰，刘秋崖听到邻居家经常纺织到深夜的女子，在叹息哭泣，这时缢鬼又出现了，对纺织女子百般引诱，劝其自缢，邻居纺织女子却犹豫不决，而缢鬼却向是在找东西，刘秋崖知道缢鬼找不到绳子，就没有办法害人，便默不出声。缢鬼寻到刘秋崖家门口，叫门道：“我丢失了一件东西，希望先生能够还给我。”，刘秋崖道：“你的东西就在我的书底下，你有本事就拿走吧。”缢鬼变化成散发吐舌之状，又变化成美丽的妇人状，均不能使刘秋崖还绳，天渐亮，缢鬼跪地恳求，答应刘秋崖不害邻居纺织女子，刘秋崖才把绳子还给鬼，鬼拿了绳子急忙走了，邻家女子也断绝了自杀的念头。
【11】——水鬼
水鬼总是想把人拉到手中淹死，作为自己转生的替身，水鬼最怕火和热的东西，作为中国最常见的十二类鬼之一，水鬼的故事典有很多：福建泉州百源村的池塘里常有人溺死。有一位名叫季九我的书生在这座池塘的附近开办了一间私塾。他总是救起快要溺毙的人，所以被水鬼们视为眼中钉。尤其，女水鬼似乎很争强好胜，不断地出现在季书生的窗前，嚷着：“给我火”，以扰乱他读书。
有一次，季书生正在用功，女水鬼再度前来要求给火。于是，季书生取出红墨笔在它的手掌上写下一个“火”字；这个女水鬼大叫一声，把手缩回去。因为手掌上的“火”字真的起火燃烧。后来，在女水鬼苦苦哀求之下，季书生才用纸把字擦掉。
【12】雷鬼
【13】——夜叉
【14】——产鬼
如果产鬼用力拉扯血饵使孕妇腹中产生剧烈疼痛，无论是多么强壮的妇女，只要被用力拉扯三、四次后，必死无疑。产鬼作为中国常见的十二类鬼之一，也是有弱点的。产鬼是非常害怕伞的，古代中国常常在孕妇的房门口放一把伞，就是为了防范产鬼作崇。
【15】——墓鬼
墓鬼有托梦的能力，在他们在阴间缺少物品的时候，会托梦给子孙，让他们祭奠自己，而他们则安静的等待再一次转生的机会。墓鬼是中国十二类常见鬼类中数目第二多的，但是千万不要拆毁他们的墓地，挖掘他们的栖息的棺材，如果这样做了，人会感染一种无法治愈的疾病，甚至会祸及家人。墓鬼也会保佑其子孙安宁的，吃了供奉他们的食物，特点是供尖，会得到好运；如果子孙面临危险，墓鬼也会利用托梦的能力，告诉子孙，使他们逢凶化吉。
【16】——毛鬼
【17】——穷鬼
【18】——煞鬼
【19】——疫鬼
【20】——长鬼
【21】伥鬼
【22】——厉鬼
【23】——债鬼
【24】——冤鬼
【25】——虐鬼
《论衡》记载：“一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为魁舰鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿。” 因此，自汉代以来，在年初之时，宫廷命方相氏举办肆傩仪式来驱逐疫鬼，希望能保来年平安。《梦溪笔谈》载：“关中人不识螃蟹。有人收得一只干螃蟹，人家病虐，就借去挂在门上。”中国古代人一直都相信生疟疾是由于虐鬼作祟的原因，而门上挂一只螃蟹，由于虐鬼不知是什么玩意，就不敢进门了。沈括说，“不但人不识，鬼亦不识也”在古代中国的江浙一带，一向认为螃蟹的虐鬼的化身。其原因大致有二：首先中国食蟹之风最盛的地区与种植水稻最早的地区大致相当，都在江浙一带。而螃蟹又是个食稻伤农的东西，而且曾经危害相当严重。
【26】——冥鬼
这类鬼都老实本分，按照规矩进入阴间，失去前生的记忆，转世重生。在古代的中国人看来，每个人死后都应该成为冥鬼，生前多做善事，可以在阴间少受苦，早些得到转生的机会。冥鬼在阴间也有自己的房子，也有钱花（这些钱需要别人烧给他），轻易不在阴间跑来跑去，所以在人间很少能够看见冥鬼的出现，但是有一些法术，是可以把冥鬼招到人间的。
【27】——宅鬼
【28】——厕鬼
厕鬼不是厕神，而且相貌多种多样，《甄异记》里的厕鬼面如方相，两眼尽赤，身有光耀；《纪闻》里的厕鬼则形大如猪，虎鼻猪牙，面色紫和斑斓；《幽明录》中则长丈余，色黑而眼大，穿白衣；《述异志》中则状如昆仑，两目尽黄，裸身无衣，由此可见，在长相上厕鬼和狰狞鬼是有一拼的，唯一的区别是，厕鬼是出现在则所中，而狰狞鬼一般出现在远离城市的地方，有俗语说“见厕鬼必死”或“见厕鬼无不立死”，厕鬼却不是自己动手伤人，似乎只是起一种警告作用，而狰狞鬼则动手伤人。
【29】——腹鬼
【30】——野鬼
【31】——瘿鬼
【32】——刑天
【33】——旱魃
【34】——虚耗
据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。
【35】——傒囊
【36】——狐鬼
【37】——蛇鬼
【38】——猫鬼
【39】——大势鬼
【40】——钱柜鬼
【41】——大头鬼
【42】——无头鬼
没有头的鬼，会到处寻找自己的头，或者拿石头、瓜果当脑袋，若真的见了一个没有头的鬼，顶着一个西瓜跑来跑去，是件可怕的事情。遇见他们时，只要说，你的脑袋在东方（说个方位），就可以跑开了，然后三天内不要往相同的方向去，应该就再也碰不到他们啦。想想看，他们其实是挺可怜的一种鬼类。
【43】——膏盲鬼
【44】——欲色鬼
【45】——血糊鬼
【46】——黄父鬼
【47】——五奇鬼
听说，五鬼来到人睡觉的地方，用鼻子嗅闻人的味道。五鬼不是一起冲上前，而是一只一只按照顺序去闻。如此一来，被闻过的人就会生病。随着第二只、第三只鬼去闻，那个人的病情就会越来越严重，等第五个鬼闻过之后，那个人就会死去。五奇鬼不伤害善人、也不伤害恶人，只伤害不善不恶，无福无禄之人，这是十分奇怪的，所以劝人多做善事。遇到五奇鬼不用害怕，他们只伤害熟睡的人，站起来跑就可以啦。
【48】——水莽鬼
【49】——吊靴鬼
【50】——篷头鬼
【51】——狰狞鬼
【52】——刀劳鬼
刀劳鬼男女之分为:男的全身呈墨绿色，毒性急，女的全身呈紫红色，毒性缓，但是他们的活动区域有限，喜欢在山中潮湿阴冷的地方待着，无风无雨的日子不会出来活动，而且奔跑速度并不快，遇到他们憋住气，快速逃跑是一个好办法，如果中毒，也不用害怕，在半天之内将发肿的地方*掉，就有可能痊愈，当然如果射中心脏等地方，就无药可求啦。
【53】——九头鸟
有不少书中记载，九头鸟本有十个头。据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，因此，九头鸟其实是十个脖子，九个头。古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。
【54】——琵琶鬼
【55】——神通鬼
【56】——臭囗鬼
【57】——希恶鬼
【58】——疟疾鬼
【59】——炬口鬼
【60】——落头氏
这种人往往不记得前一个晚上看到了什么，或做过了什么事。长颈妖怪在化身成人形的时候，有些人并不知道自己就是长颈妖怪，所以是在无意识的状态下受到驱使，长颈妖怪在飞行的时候，会吃虫子，以耳朵代替翅膀。
【61】——疾行鬼
【62】——炽燃鬼
【63】——俎鬼
听说有人曾经试着祷告俎鬼，许以厚租，结果种出的东西要比其他的田地多，而且品质好；后来也有人用假名租田，种出东西后不给俎鬼，偷偷带回家中，这样的人往往会得莫名其妙的病而死去。
【64】——喜气鬼
另外一个叫丧气鬼，与喜气鬼刚好相反。
【65】——小儿鬼
小儿鬼是中国古代十二类常见鬼之一，它非常怕光，也非常怕红色的灯笼，所以遇到小儿鬼，点上灯是一个很好的办法，小儿鬼的力量很弱，但是却跑得很快，所以要抓住它也不是一件容易的事情。
【66】——影子鬼
【67】——臭毛鬼
【68】——投胎鬼(又叫冒失鬼)
【69】——食血鬼
【70】——食发鬼
【71】——食唾鬼
【72】——食肉鬼
【73】——食鞋鬼
【74】——食吐鬼
【75】——食毒鬼
【76】——食气鬼
这种鬼不是人形的鬼。它像迷路神一样是不能直接伤害人的鬼。但是它和迷路神又有不同，它以人的气息为食。被它害到的人不会立即死去，只是会感觉没有了呼吸，但是过久了人会精神萎靡，迅速衰老从而自然死去。是比较正气的鬼，看见做了亏心事的人才害。
【77】——食法鬼
【78】——食水鬼
【79】——无食鬼
【80】——伤魂鸟
【81】——伺便鬼
【82】——蛇骨婆
【83】——敖桂英
宋嘉佑年间，歌妓桂英某日于路上救起落难文人王魁。桂英爱其才，故倾囊助王魁修学，照顾无微不至。王魁上京应考前，与桂英于海神庙神前许下山盟海誓。哪想到王魁高中状元，且被丞相纳为女婿后，性情大变，贪图富贵。桂英久候仍未见郎归，竟接到王魁休书，悲痛绝望下悬梁自尽，幸好被侍女救回。王魁得知此事，良心受责致病，梦见桂英冤魂，日夜疑神疑鬼，以致旧病复发，终吐血暴毙。
【84】——鳌幽灵
【85】——舟幽灵
【86】——地下鬼
【87】——妬妇津神
88】——针口饿鬼
【89】——树中住鬼
【90】——住不净巷鬼
【91】——伺婴儿便鬼
【92】护身饿鬼
【93】——使执仗鬼
【94】——住四交道鬼
【95】——独角鬼王
【96】——大力鬼王
【97】——痴鬼
【98】——拘魂鬼
【99】——鬼母鬼子
【100】——魍魉鬼
也许有人会说魍魉不是两个小鬼吗？其实不是的，我们平时说的魑魅魍魉不是四个，而是三个。除了魑魅魍魉，还有魃鬾魊魖魈鬽魁魓魌鬿魕魆魒魐魖魀……等等精、怪、神。
可以说世上本无鬼，庸人自扰之，所谓的鬼只不过是每个人的心魔罢了，坏事做多了就成了心魔。有了心魔自然就会留在脑海中，就会想之，想了久而久之就会产生恐惧之心，就会做恶梦，梦虚无缥缈，人就会依梦产生想象。所以说害人之心不可有，防人之心不可无。
如果真有鬼，我们也没有必要去害怕它们，正所谓：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊！”所以，不做亏心事，不怕鬼敲门。再说了，这世上没有什么比上贫穷更可怕的。你想一下，连穷都不怕，你还害怕鬼？如果你走山路或走夜路，心存恐惧的，只要用右手指在左手掌心写【我**】三个字，然后紧握成拳，就不会惧怕了。古时侯还有《宋定伯卖鬼》的故事呢！
最后，一首《这扯淡的人生》送给各位看官，希望大家喜欢……
最近几天，全国都进入了低温寒冷天气，阴风、雨雪几乎是每个人、每个地方共同的状态。
从风水学上说，寒冷天气，阴气很重。
说起阴气，大家或许会想到鬼神灵异，其实阴气的范围不仅仅指鬼魂，只不过鬼魂是阴气的集中体现，更让人熟知罢了。
其实，阴气是和阳气相对的能量，内里的，向下的，抑制的、减弱的、重浊的为阴气。
如果说阳气为明亮、炎热、向上、乐观的正能量。
那么，阴气是晦暗、湿冷、低下、消极的负能量。
太极分两仪，阴与阳也是相对的、互相转化的。
白天阳气重，晚上阴气重。
南面阳气重，北面阴气重。
春夏阳气重，秋冬阴气重。
男人阳气重，女人阴气重。
中医里感冒叫“阴邪入侵”，这里的“阴邪”，是比鬼祟之气弱的阴湿寒冷之气，这样的弱阴气侵入人体， 即便不会像见鬼一样运势、精神状态受到极大影响，但因为体内的阳气变弱， 也会让人不舒服好几天，如果体内的湿冷之气堆积过多，还容易引起肿瘤癌症这样的大病。
那么，现在天气这么冷，寒风阵阵，随之阴气也重，是不是该提醒大家像鬼月一样，注意灵异事件呢？
但大家有没有发现，我们看的鬼片，听过的鬼故事，包括大家讲的“亲身经历鬼故事”，这里边大部分灵异场景，大多发生在夏天。
回想一下，我们极少听过以冬天为背景的灵异事。
中国四大鬼节，清明节、三月三、七月十五、十月初一，都在天气不冷的时间段，寒冬腊月都没鬼的什么事。
我们经常听到的是东南亚、香港、台湾的鬼故事，但很少听过西伯利亚冰岛挪威的鬼故事。（当然这些地方也有灵异传说，但数量比起热带地方来……）
咦，奇怪了？！
天越冷，阴气不是越重吗？
那为啥越热的越容易见鬼，越冷的反而少见灵异事件呢？
我们来回想一下，天气冷的这些天，我们都是如何过日子的。
燚燚我这几天，虽然在南方没有下雪，但室外同样冷风阵阵，天寒地冻，每天最难受就是上下班路上，吹着冷风的这两个小时。
下午下班，恨不得马上到家，打开取暖器，吃完一顿热乎乎的火锅后洗个热水澡，再窝到床上玩手机，各种刷刷刷，在被窝里赖床到明天。
就算朋友呼唤出去吃饭，也恨不得早早回来，想念家里的暖气和热水。
人和动物一样，气温越低，会为了保持体温减少活动量，只不过动物是进行冬眠，而人变成了吃火锅、开暖气、钻被窝。
天越冷，人越“规矩”。
我们再来回想下那些灵异事件是怎样发生的，相信这样的套路大家都不陌生，
“夜晚回家，在小路上……”
“晚上加班，子夜一个人下楼”
“大晚上和朋友闲来无事，打牌起哄，玩碟仙”
“等待最后一班公车的时候”
“晚上起床，迷糊中看到窗外一双眼睛”
这些高频率发生的灵异事件，几乎都汇集了几个因素，也是鬼节各种禁忌里边常说的几点：
一、晚上，子时（11点）之后。
二、在人烟稀少处。
三、独自一人，或者人少。
四、好奇心起，主动挑衅灵界朋友。
一般也只有在舒坦的夏天，人才能有多余的精力到倒腾熬夜、晚归这些事情，在寒冬，若非很必要，否则人总是能懒则懒，早睡晚起，也就避过了很多凶险。
其实，冬天里的灵异事件并不少，只不过，人类的活动范围缩小了，大家井水不犯河水，遇不上了而已。
《鬼吹灯》里，胡八一在东北农村下乡的时候，就生动地讲述了冬日山村里，山精树怪是怎样活动的。
大雪封了山的时候，胡八一和胖子顶着鹅毛大雪到山上（好像是找人）。东北的老林子里，人烟稀少，树林茂密，住在山里修炼的仙家自然多，胡三太爷、胡三太奶、黄三太爷、黄三太奶这些有名的动物仙家都出自东北，今天的出马仙也是东北一带最盛行。
人躲在家里烤火的时候，仙家们就开始设宴，在林子里过自己的逍遥日子，这个时候千万不要随意到山里，遇上了仙家鬼道，自个势单力孤，可不一定是好事，不信大家可以找小说看看，胡八一和胖子好像是吃了仙家法术用树皮草根变的大餐，最后被人救回村里双双病了。还好摸金校尉的体格也不是盖的，说了几天胡话就过去了，换了一般人，身体的阳气受到了这样的冲击，体内的阴气盛，以后可能变得体质虚弱，小病不断了。（所以常常人遇到一次灵异事件后，以后就变成了灵异敏感体质）
《红楼梦》里居住在乡野的刘姥姥，也给大伙讲过这样的灵异事：大雪天万物一片冰冻的早晨，乡村粗鄙人家遇到妙龄女子偷柴火，最后故事没说完，大观园里就走了水（火灾）。宝玉不死心派人去查看，发现那个柴房，是个瘟神庙……
我们老祖宗用禁忌的方式告诉我们很多避免见鬼、平安生活的 *** ，因为冬天寒冷，人类精力减缓活动范围缩小，所以关于“鬼”的禁忌，多是出现在炎夏的“七月半”，大地回暖的“清明节”。
冬日里，老祖宗用吃火锅、吃肥牛羊的 *** 提升体内的阳气，用除旧迎新、张贴春联、放鞭炮各种过年的喜庆方式除鬼祟（最初的过年，并不是像今天的庆祝，而是通过热闹的方式来压制魑魅魍魉，压岁钱在旧时叫“压祟钱”，保平安用的），是另一种驱邪避凶的法门。
所以，冬天里，大家要更加小心阴邪之气的侵袭，家中老人的身体要多加注意，燚燚当医生的表姐曾说过，冬天对于年迈的老人是个难关，若老人能熬过开春的清明节， 一般来说， 就能平安度过这一年。
同样，因为冬天时常是阴天，能见阳光的时候不多，有研究证明，这样的天气很容易导致内分泌的紊乱，勾起抑郁情绪，曾经有个冬天燚燚的工作很不顺，那时候我很消极地想，可能日子再也不会好起来了，可能 *** 了某些坏事，命运再也不会原谅我了。（事实证明是狗屁，可是那个时候就莫名的绝望）。
再加上临近年终，人更容易被勾起不良情绪，这也是另一种需要警惕，容易引起不顺的阴性负能量。
当燚燚我码完了上面这些字后，连续两天的阴雨天气放了情，看到了太阳光，明天气温回升，有一种再次看到希望的感觉，祝大家岁末年初顺顺利利，愉快度过啦！
作者：燚燚，
一个热爱玄学，对人世间玄秘事饱有高度热情，代劳各位向神沟求桃花姻缘、求事业、求健康的玄学工作者。
昨天听到有人说，马上就是中元节了，中元节是什么节？以前怎么好像没听过，中元节又名什么节呢？
- 中元节是什么节
中元节，即七月半祭祖节。 中元节在我国由来已久，自上古时代便有此节，不过古称“七月半”，是一个代表农作物秋收，庆贺丰收、酬谢大地的节日，每年七月半，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。
- 中元节又名什么节
中元节又名施孤、鬼节、盂兰盆节、斋孤、地官节、七月半、祭祖节、七月半祭祖节等。 中元节最早在我国叫七月半，只是一个祭祖的日期，东汉后道教认为七月半是地官诞辰，祈求地官赦罪之日，阴曹地府将放出全部鬼魂，已故祖先可回家团圆，因此将七月半秋尝祭祖节称为“中元节”；佛教中称为“盂兰盆节”。这两种称呼一直延续至今。
- 鬼节真的有鬼吗
世界上没有鬼，因此，鬼节不用担心会遇到鬼。 人死后一切都消失了，何来鬼神之说，而且做人堂堂正正，就不用担心中元节会遇到鬼，在中元节，或者说鬼节这天祭祖，更多的是为了寄托自己对亡人的追思、对先人的缅怀，做的一系列活动则是为了表达对逝去先人美好祝愿。
- 古代中元节有什么活动
节日习俗主要有祭祖、中元普渡、祭祀土地、放河灯、祀亡魂、焚纸锭等。 中元节的核心在于怀缅和祝福亡人，不仅具有信仰维度上的重要意义，在世俗层面，也是一个群众参与度很高、具有鲜明娱乐功能的节日。
历史典故： 清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授衣”。
从我记事起，每年到了七月十五中元节，晚上天黑以后，我妈都不让我出门，小时候总爱问为什么，我妈会耐心的给我讲好久，长大以后再问为什么，我妈就一句话：“有鬼”！现在我也当妈了，可是每次中元节晚上出门，只要想起我妈说的那句“有鬼”，我依然毛骨损然，可见我的心里已经被留下了阴影啊。
【01】那么中元节到底是什么呢？为什么被称为“鬼节”？
人民网上的说法是这样的：中元节，俗称鬼节，七月半，佛教称为孟兰盆节，中国民间更大的祭祀节日之一。中元节的源头，应与中国古代流行的土地祭祀有关。原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祭祖，用新米等祭供，向祖先报告收成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。
【02】古代怎么过中元节？
唐代诗人李郢在《中元夜》中是这样写的：
江南水寺中元夜，金栗栏边见月娥。
红烛影回仙态近，翠环光动见人多。
香飘彩殿凝兰麝，露绕轻衣杂绮罗。
湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。
从诗中我们可以看出，古代的中元节是非常热闹的。在古代，每到中元节，都要放河灯、祭祀、送双羊、举行道家法事，它是中国的传统节日，在古代非常隆重，比“清明”更是热闹。
【03】中元节被边缘化？
中元节虽然被称为“鬼节”，但是我认为，我们应该跳脱出鬼神的角度，重视中元节，它是中国的传统节日，一方面弘扬了怀念祖先的孝道，一方面发扬乐善好施的义举。但是现在，有多少年轻人还了解这个节日？恐怕知道并且庆祝的更多的是西方的“万圣节”吧？所以，关于中元节的这些知识，家长一定要科学的讲给孩子听，让中国的传统节日不要再被边缘化！
【04】关于中元节的几点小建议
绿色环保，文明祭祖。
遵守法规，文明祭祖。
敬老爱老，节俭祭祖。
以身作则，率先垂范。
六月初六是“鬼担西瓜”的日子
老辈们都说六月初五晚上不许出门
小时候每到六月初五这天
老妈就会半恐吓地这么跟我们说
下列这番话
是不是觉得很亲切呢？
说到“鬼担西瓜”，每到这一天，家家户户门窗插遍用于避鬼辟邪的桃枝、柳枝，有的地方还混合杨枝一起插，每一个向外的门、窗都得插，桃枝长短不限。一般都是初五傍晚前就插好了，晚上小孩子一般不被允许出门，大人出门也得在身上带着一枝桃枝，以作辟邪用。也就是在这一天，家家户户提前入睡,一派恐怖的气氛弥漫在夜空中。
那这个传说究竟是怎么来的呢？
以下4种传说，你知道几个了呢？
传说一：有人说六月初六是鬼节。为何有这一传说呢？这一天，家家户户门窗插遍用于避鬼辟邪的桃枝、柳枝，有的地方还混合杨枝一起插，每一个向外的门、窗都得插，桃枝长短不限。一般都是初五傍晚前就插好了，晚上小孩子一般不被允许出门，大人出门也得在身上带着一枝桃枝，以作辟邪用。也就是在这一天，家家户户提前入睡,一派恐怖的气氛弥漫在夜空中。
为啥这么做呢？
因为咱们这里有个传统习俗，就是去年六月初六后，今年六月初五前去世的人(我们称为“新鬼”，只限一年内去世的)，会在六月初六子时（就是12点到2点）过奈何桥，过桥之前，家里都在六月初五晚上祭拜，所以新鬼都要回家。
家里有新去世的，就不用插桃枝，以免新鬼进不了家门；没新去世的就都在门窗上插桃枝，以免有进错门的。
挑西瓜的祭品中一定得有一个大西瓜和一块煮熟的猪肉，和一些别的没特定的祭品。西瓜用一个竹篮子装着，再用扁担一头串着篮子上的竹环，一头放地上，据说是让新鬼一头挑西瓜，一头挑着其它祭品过奈何桥，路上可以贿赂鬼差用的，以便顺利过桥。
听说，以前没有特定祭拜的东西，后来有一个人家里穷，没钱买肉，就给新去世的家里人拜了一个西瓜，新鬼在过奈何桥的时候，别的鬼都用肉贿赂鬼差，他没有肉，就给了鬼差一个西瓜，也得以顺利过桥。
后来每到六月初六，个个都用西瓜跟猪肉来作祭品。只是现在那种气氛少了些许，但传统做法依旧如故，说明该民俗以对潮人的影响有多深。
传说二：有人说鬼是要担西瓜去撑饱饱，然后等到鬼门关大开的时候，好去投胎。所以有了“六月初六——鬼担西瓜”这一潮汕传说。
传说三：6月初5晚上12点到2点这个时间如果阳气比较弱的人很容易让恶鬼抓去帮他挑西瓜，送去奈何桥。
传说四：一个凄美的爱情故事——《下津鬼担西瓜》
很久很久以前，潮州府城有个卖西瓜的汉子，居住在一个叫“虎头”（今潮州市区往下津乡路段之处）所在附近的某村落，他心地善良，所以生意特别红火。
每年夏天，西瓜郎进货的瓜都比别人多，每夜都以手推车推到湘子桥头卖，而每夜卖完全部瓜的时候都相当于大约现在的11点钟左右。
在古代，夜11点已是很黑很黑的了，而当时的湘子桥头更是荒凉一片，但西瓜郎人正不怕鬼影，每夜都卖完瓜才披星戴月回家，倒也无事。
却说这年的农历六月初一，是夜，是一个炎热的夏夜。
卖完了瓜又是深夜，这一晚的星星显得比平时少，路也显得比往常黑。
西瓜郎又推着空车摸黑回家。
虎头，是必经之地，这里坡度较大、野草茂盛，在夜的黑暗中尤其让人心惊。
这夜，西瓜郎哼着小调过了虎头，忽然，路边好象站着个白衣人！
西瓜郎头皮一阵发麻，赶紧抓紧西瓜刀，提防贼人夜劫呢！ 哪知，耳边却响起一个女子银铃般的声音：大哥不必惊慌，小女子不是贼人。西瓜郎定睛一看，原来是个身穿白色衣裙的标致小女子，脸也有点白，但好看，正微笑着站在路旁草丛中。
西瓜郎就说：这么晚了，你怎还在这里呀？ 女子说：我在附近的亲戚家做客，错过了回家时刻，如今太晚了，不敢走。刚好大哥路过，不知道能不能送小女子归家呢？
一问她的乡里，却比西瓜郎的还远。但西瓜郎是个好心人，就说：好吧，你坐上我的西瓜车，我推你回家吧。
夜更黑了，星更少了。
到了进入女子乡里的小路时，女子就说：大哥，就在这里停好了，我自己走回家，免得家人怀疑我不正经啊。西瓜郎听着也有道理，就放下白衣女子，自己才往回赶着夜路回家。
第二天，又是同样时候，西瓜郎又推着空车回家，又是到了虎头。正要经过时，西瓜郎又觉眼前白影晃动。女子又在一声“大哥好”中现身了。言谈间，女子告诉西瓜郎，她的亲戚是一个孤老太婆，最近身体不好，所以都要天天来服侍老人家到这么晚。
于是，好心的西瓜郎又推着女子回家。仍旧到了村头，女子就让他放下自己，走进夜幕中。
第三天，六月初三。这一夜，星星多了点，照着虎头的夜路。
西瓜郎又经过虎头，但奇怪，怎不见女子来呢？
西瓜郎心地很好，心想今晚她可能比较忙吧，如果自己走了，她等下回家没人护送，碰到坏人怎么办？西瓜郎就停下来，坐在自己的空车上等着。夜风很大，不凉。但很久，女子都没有出现。夜更黑了。西瓜郎心想，莫非她今晚不回家了么？
于是，只好自己赶路回家。心情倒有几份惆怅。
第四天，六月初四。这夜最黑了，连一点星光都没有。同样的时间，西瓜郎又经过了虎头。忽然，路边传来了哭声。白影又出现了！ 西瓜郎仔细一看，原来又是那个女子，还是一袭白衣白裙在风中飘荡。但她今晚怎在哭呢？西瓜郎于是上前安慰询问。 女子就哭哭啼啼地说出了自己的事情。
原来，女子母亲早丧，父亲又娶进了一个后母，但后母生了个小男孩后就对她很不好，几乎天天打骂她，父亲是老实人又怕老婆，所以她生活过得很苦。
而在昨晚，后母不让她出门，说是有媒婆来提亲。
亲事是邻乡的一名富翁儿子，但富翁之子是个 *** ，所以女子得知后怎么也不同意。
但后母一心想攀高枝爱富贵，又收了媒婆的彩钱，就答应下来，见女子不肯，就打骂她逼其就范。
所以，女子恳求西瓜郎，千万帮她忙，带她暂时逃避吧。
经不住女子的哀求，心太软的西瓜郎只好将她带回自己的家。
西瓜郎是个单身汉，但本分。他当夜将女子安顿在自己的屋里，自己却睡在狭窄的厨房里。
一夕无话，秋毫无犯。
第五天，六月初五。女子又宿在西瓜郎家。
这天夜里，西瓜郎刚翻了下身，却见眼前白影一闪。眼前竟站着那个女子！西瓜郎连忙说：你怎不睡下，出来厨房干啥呀？
女子就哭了：大哥，你是好人，经过这几天的事情，我知你是个好人，求你好人做到底吧。
西瓜郎经过这几天的相处，人非草木，孰能无情？却也生出一份情愫，就说：我会帮到底的。
只见女子扑通跪在地上，惊得西瓜郎忙拉她起身。
女子就说：小女子和大哥既已同处一室两夜，再清白也是难再向别人交代了。但小女子不愿嫁给那个 *** ，大哥也算是个本分生意人，如不嫌弃，小女子愿以身相许。
经过一夜的思考，西瓜郎也已有感情，就约定明天一早去女子家求亲。女子就说：那我先回家等你来提亲吧，这样才符合礼法。
于是，天未亮时，女子就含泪告别西瓜郎，先行回家了。
天全亮了，正是六月初六日。西瓜郎换了新衣，带上求亲的薄礼，按照约定和女子提供的地址，赶到了那个乡里。女子的家，是一间小小的房屋。
西瓜郎敲了门，一个中年汉子开了门。西瓜郎就问女子的名字，中年汉子说：正是，有什么事进来说吧。叙茶过后，西瓜郎已知男的是女子父亲。就跪了下去，托上礼物，说出求亲之事。只听“当”一声，女子父亲手中的茶杯一下子掉落地面。
父亲的眼泪直流。“太晚了，太晚了”，老父亲老泪纵横！
西瓜郎大吃一惊，急问：太晚了？“你随我来吧”，父亲叹口气道。来到村头一片荒地，西瓜郎一眼认出正是每夜女子下车后，自己走回的地方。老父亲指着不远处一个坟墓：你自己看吧。西瓜郎这一惊非同小可，扑上前一看碑文：爱女某某某之墓！！
父亲说：都是她后母逼婚死的。我永远记得，她走的时候是去年的六月初六！！
什么？？去年？？西瓜郎一下呆住了！！是鬼！西瓜郎一切都明白了！！但是，他是诚信的。于是，当夜，遵守约定的西瓜郎就在虎头遇见女子的地方，找了一棵树上吊了。因为他很守爱的约定，就决心以一死去追随“妻子”，用生命来捍卫自己的爱情誓言。
后来，当地人很感动这段只有六天的人鬼恋，也对西瓜郎的坚贞很是敬佩。为永远纪念他及这段爱情，该两村的人一起约定将六月初六定为村的民俗节日，并在初五夜组织人们担着西瓜排队出来巡夜，以此纪念有情有义的西瓜郎。
再后来，就演变成了“鬼担西瓜”的恐怖民俗传说了。 该民俗迅速在整个潮汕乃至粤东流行开来，一直保留至今。
有了以上的传说，潮汕人就有个习惯，就是过了六月初六，西瓜一般就少吃了，一说鬼挑过的不吃，二说是鬼挑过的不甜。不过还有一个习惯，就是过了六月初六，买一整个西瓜回家的人，一般都会把西瓜先切成两半再拿进家门，说是六月六后的整个的西瓜是鬼挑过的，拿进家门得先切成两半再说，不过有些人买回自个家就没这么讲究啦，但买去别人家还是比较讲究这个的！
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导读：农村俗语“七月半，鬼乱窜，五件事，不能干”，啥意思？答案来了
七夕刚过马上将要迎来七月十五中元节。有的地区会在七月十四。中元节也是佛教传统节日：盂兰盆节，源自于神话故事“目莲救母”。农历的七月随着立秋的到来，天气已经没了那么的闷热。夜晚吹来的凉风会让人感觉到舒爽了许多，但民间却把七月称为“鬼”月，在七月有很多的禁忌，尤其是在七月十五的时候，更要特别的注意，这是为什么呢？
七月十五是全年三大祭祀节日之一，跟清明节、寒衣节并称为三大“鬼”节。古时候的元跟圆意义相同，全年的三个月圆之日组合成了三元节，其中包括：正月十五上元节，七月十五中元节，以及十月十五下元节。农历的七月，民间传说七月十五这一天是地府头头的生日，所以会从七月初一开始大赦地府，会把地府的大门打开，一直到七月底才关门。这些被关着的“鬼”魂开始重返人间。所以农历的七月也被称为“鬼”月。
中元节民间也有很多的传统习俗，像上坟祭祖、放河灯、蒸花馍、做茄饼等诸多的传统习俗。放河灯是很多地区比较流行的习惯，会在晚上的时候把河灯放进水里任其飘走。宛若繁星点点的河灯点缀着整个河面。老人说放河灯是为了给那些从地府回来的家人照明、引路，怕他们久不回家找不到回家的路，所以才会去放河灯作为引路指引。在七月这段时间由于地府大门大开，整天都会有很多的“孤魂野鬼”在人间游荡，所以七月按照民间的说法也是有很多禁忌的。其中就有五件事是不能干的。
“七月半，鬼乱窜，没事别往河边站”。七月十五依然是降雨的旺季，农谚：七月十五响雷公，大雨满到平天垄。意思是如果七月十五响起了雷声，那么大雨会把沟渠灌满。即便是没有出现下雨，七月十五的时候，水位依然还是很高的，农村老人爱说：欺山不欺水。也是指山虽然高，但肉眼可见，通过自己不懈的努力终究是能够爬上去的，但对于水就不那么的简单，水深不可测，看似不大的水洼，其中却危机四伏。
对于水不仅是七月份要远离、要敬畏，平时对于水也要远离为好，尤其是炎热的暑期，天气的燥热，让人见到水之后，忍不住就想下水玩耍，往往觉得站在岸边水又不深，应该不会有危险，但往往却会发生悲剧，尤其是七月十五的水，不仅水位依然很高，而且这段时间昼夜温差开始加剧，水温也开始变得彻骨的寒凉，所以这个时间下水玩耍、游泳很容易出现抽筋，也会导致危险的发生，除此之外七月十五也是那些溺水之人，寻找替身的日子，所以有事没事尽量别往河边站。
路口遇到的钱不要捡；对于一些久病之人，家人自然会想方设法的救治，但有些病症是很难根除的，农村老话：有病乱求医，也就成为一种习惯。其中有个 *** 就是找人把病人给带走。从而让病人的病症好转。会选择一些具有特殊含义的日子，把病人的头发卷在钱财之中。然后故意丢到行人比较多的十字路口。如果谁把这钱捡去，那么也会把病给带走。从而让病人好转，但捡钱的人却会因此生病。
民间关于此类的说法颇多，就像农村有三不借的说法，其中一不借就是药罐子，药罐子是不会借的，把药罐子借出去后，在讨回来很容易把病也给带来了。所以药罐子只能自己去买，是不能够借的。这也是对于病症的一种敬畏。在医疗不发达的年代，由此产生了很多这样那样的说法。还有一种说法，说这钱是专门放在路口买通牛头马面的，所以这样的钱他人给拿走了后，自然不会有好果子吃。所以自然也是不能捡的。
晚上不去阴气较重、偏僻的地方；对于人迹罕至的偏僻地方，在七月十五这几天，尽量不要去。很容易就会导致身体不适。而且走在人迹较少的地方，如果总感觉身后有人叫你，切不可回头，告诫自己这些都是幻觉。不回头要按照自己的行走方式继续前行。如果是跟他人结伴而行，晚上的时候更好不要直呼对方的名字，可以使用一些绰号、代号来代替。这能避免被一些富有心机的“鬼”把你的名字记住。
不熬夜；七月十五天气已经开始变凉，夜晚的时候也没有那么的闷热难耐，这个季节的睡眠质量也有了明显的好转。传统文化认为万物皆由阴阳组合而成，白天为阳，夜晚为阴，所以夜晚的时候也是阳气最弱的时候。而这个时候阴气却特别的浓郁，一个最弱、一个最盛，如果要是熬夜不睡觉遇到了不想遇到的，你说谁会赢呢？所以秋季来临阴气渐盛，每天要按时的早点睡觉，心无旁骛不做亏心事，自然就不怕“鬼”敲门。
最后一个则是诸事不宜；七月十五这一天可以说诸事不宜，按照老黄历的说法，这一天是几乎什么也不能做的，不宜婚娶、开业、宴请、动土等等诸多的不宜，不论是做什么事，是没人挑着在七月十五去做的。所以也被称为诸事不宜。会另择良辰吉日举行，断然不可在七月十五这一天举办。除了这些讲究之外，七月十五还有很多的禁忌。像夜晚不要照镜子，夜晚不洗衣服等等诸多的说法。
七月十五作为传统的上坟祭祀日子。所以传统文化很多都跟“鬼”有关，农村老人说在这一天不要提起“鬼”字，因为在这一天是“鬼”的节日，地府里面的全都出来了，所以很有可能就会在你的身边，所以不提及就会安然无事。对此你怎么看？欢迎大家补充评论留言。
“鬼节”到了，世界上真的有鬼吗？今天又是一年一度的中元节，很多地方将中元节称为“鬼节”。为什么这么叫呢？我想这与中元节“祭祀鬼魂”这一主题有关。
从古至今，民间对祭祀都十分重视，也正是这样，才诞生了中元节、清明节等多个以祭祀为主题的传统节日。说起中元节，我想每个中国人都或多或少有所了解，从小到大，在中元节这天都能看到家家户户为祭祀忙前忙后的身影。
古人说人死后要么上天成为“神”，要么下地变为鬼，而只有生前清白正气，有所作为的才能成为神仙；而碌碌无为，作恶多端的则会被打入“地狱”变成鬼怪，大多数人死后都只能成为后者。这样的观点深入人心，即便到了现代社会很多人对此仍深信不疑，他们还认为鬼魂能力非凡，只要活在世上的人用心祭祀便能得到庇佑，否则鬼魂便将作恶害人。
古代人们对一些充满玄幻，无法解释的事情，就常会以鬼怪作祟来解释。山中迷路说“鬼打墙”，接连遇事不顺会说“见了鬼”，生了病会认为是“鬼上身”……为了寻求安心人们便会通过“烧纸钱”、“共斋饭”等方式祭祀鬼魂，久而久之这种祭祀便成为一种风俗。
古代有很多关于鬼怪的书籍流传至今，比如蒲松龄所写的《聊斋志异》中就有许多关于鬼怪的描述，让人津津乐道。人们对鬼充满畏惧的同时又不免产生好奇，民间鬼故事，有关鬼怪的影视剧、文学作品等让人对鬼怪充满遐想。
那么这世界上真的有鬼存在吗？很多人抱着“宁可信其有，不可信其无”的心态，认为世界上是有鬼的。
不过说有鬼但没人真的见过鬼，鬼长什么样子，以什么样的方式存在，至今无法证明和解释，很多东西都是人们主观意识幻想出来的。
随着现代科学技术的发展，很多以前百思不得其解的现象也得到了明确答案。例如以前人们在山间坟前看到的“鬼火”，实际上是磷在空气中自燃所产生的；睡觉时“鬼压床”是因为大脑清醒时身体的其他器官暂时还未完全恢复所造成的……
或许现在依然有一些超自然现象没法得到科学证实，人们依然对鬼怪有所畏惧，但科学家们表示若世界上真有鬼，其必定会有具体的形态，不会是虚幻的。
人类的想象力是丰富的，尤其在古代人们认知不足，对一些事情解释不通便幻想出鬼怪的存在，然后一旦遇到现有认知无法解释的事物，就认定为是鬼怪在作祟，如此就有了答案，当然正确不正确就得另说了。
人们总是对未知充满恐惧。鬼怪在很大程度上便是由于人们的恐惧心理作用幻想出来的，相信随着科学的不断发展，越来越多的未知领域将得到突破，或许将来关于鬼怪的传说将不复存在。
关于这个世界上有没有鬼，您有怎样的看法呢？欢迎留言讨论。
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